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如眼前诸人要特立独行，煞不难得。
只是要一个知见难。
人只被知见不通透。
人谓要力行，亦只是浅近语。
人既能知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不待着意做。
2.真知
知有多少般数，煞有浅深。
向亲见一人曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。
旁有数人见他说虎，非不知虎之猛可畏，然不如他说了有畏惧之色。
盖真知虎者也。
学者深知亦如此。
且如脍炙，贵公子与野人莫不知其美，然贵人闻着便有欲嗜脍炙之色，野人则不然。
学者须是真知，才知得，便是泰然行将去也。
某年二十时解释经义与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。
人苟有“朝闻道夕死可矣”
之志，则不肯一日安其所不安也。
何止一日？须臾不能，如曾子易箦，须要如此乃安。
人不能若此者，只为不见实理。
实理得之于心自别。
若耳闻口道者，心实不见。
若见得，必不肯安于所不安。
人之一身尽有所不肯为。
及至他事又不然。
若士者，虽杀之使为穿窬，必不为。
其他事未必然。
……蹈水火则人皆避之，是实见得。
须有“见不善如探汤”
之心，则自然别。
得之于心，是谓有得，不待勉强。
然学者则须勉强。
为常人言，才知得非礼不可为，须用勉强。
至于知穿窬不可为，则不待勉强。
是知亦有浅深也。
学者好语高，正如贫子说金，说黄色，坚，软。
道他不是又不可，只是好笑。
不曾见富人说金如此。
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