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这里选择两种对后世影响比较大的学说，加以介绍。
1.《禹贡》的九州说
《禹贡》是儒家六经之一《尚书》中的一篇，托名为大禹所作。
目前学术界倾向于认为是战国后期人的作品。
《禹贡》说：大禹治水，将天下分为九州，即九个区域，它们是：冀州，大致相当于现在的山西、河北、辽宁；兖州，今河南、河北、山东交界部分；青州，今山东和辽宁东部；徐州，今山东南部、江苏和安徽北部；扬州，今江苏、安徽南部和江西东部；荆州，今两湖以及江西西部；豫州，今河南和湖北北部；梁州，今陕西南部和四川；雍州，今陕西北部、中部和甘肃及其以西的地方。
我们知道，战国时期虽有“九州”
之名，却无九州之实。
战国以前，现实生活中也从来不存在九州制。
秦始皇统一中国，实行郡县制，并非州制。
所以，《禹贡》中的九州，是一个理想中的区域划分，是对“大一统”
的一种向往和规划。
然而，包括《禹贡》在内的先秦著作中的九州说，却深深地影响了中国人的心魂。
“九州”
成了“中国”
“天下”
的代名词。
而且，人们从此形成了一个根深蒂固的观念：“九州”
不可分。
南宋著名诗人陆游就曾在《示儿》诗中深情地写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。”
可见，中国人九州一统的观念之深。
2.《周礼》的建国之制
《周礼》，也称《周官》，也是儒家重要经典之一。
其作者和时代也历来众说纷纭，现基本认为是战国时人所作。
《周礼》并不是周朝的典制实录，而是战国时学者们勾画的一种希望能用之万世的“大一统”
国家政权模式。
比如，它涉及有关国家政体形式的问题，包括：王在国家政权中的地位和权力；国家权力的划分和各级权力主体的组织形式；中央与地方的关系等。
《周礼》开宗明义就说：“王者建立都城，辨别方向，制定宫室居所的位置，分划域中与郊野的疆域，分设官职，治理天下的人民，使他们都能成为善良高尚的人。
于是设立天官冢宰，率领他的部属，掌理天下的政务，辅佐王者统治天下。”
《周礼》设天、地、春、夏、秋、冬六官，而将王定为一周之主和六官的统驭者。
这一主六官之制，体大思精，结构缜密。
天子之下有大宰，大宰统率六官，六官之下有三百六十属官。
有总属，有分属，有当官之属，有冗散之属，条理清晰。
大宰掌“六典”
等十条官法，总理朝廷、邦国；大司徒、大司马、大司寇等分奉教育、政府、刑法之职，三百六十官各有所司，互相配合和呼应，严密整齐。
如此庞大而又整齐划一的官制，未必能在现实中推行，但确实表现出了“大一统”
的浑然气象。
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