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老同学互知底细，更何况，早在荀子门下一起做学生的时候，韩非已表现出高于李斯的天资和才气。
李斯生怕秦王政将对自己的赏识与恩宠转移到韩非身上。
如果韩非一旦被重用，自己的地位就会受到威胁。
不久，韩非上书秦王政，劝秦王先伐赵而缓击韩。
李斯和另一些大臣就趁机加以谗害。
他们对秦王说：“韩非是韩国的宗室，他的心终究是向着韩而不向着秦的，这也是人之常情。
今天大王不用韩非，等以后时间长了，再让他回去，那就给秦国留下一个后患，所以不如趁早找一个罪名将他杀了。”
秦王于是同意了，将韩非交刑吏
治罪。
李斯派人给已经下狱的韩非送去毒药，让他自杀。
韩非想向秦王表白，但遭拒绝，只好饮鸩而死。
这时是韩非入秦的第二年，即公元前233年。
过了一段时间，秦王政又想到
了韩非，后悔将韩非下狱问罪，就派人赦免韩非，但此时韩非早已不在人世。
韩非深知游说天下的难处，曾写了一篇《说难》的文章，其中说：大凡游说的困难，不是难在我是秦陵一号俑坑军阵前锋否了解情况有理由说服对方，不是难在我的口才难以阐明我的思想，也不是难在我是否敢纵横驰骋、畅所欲言。
大凡游说的困难，在于了解游说对象的心理，能否用话打动他。
游说的对象如果追求高尚名望的，而游说者用重利去说服他，那么就会表现出气节低下而且遭到鄙视，必定被抛弃和疏远。
游说的对象如果追求重利的，而游说者用名望高尚去说服他，那么就会显得没有诚意而且脱离实际，必定不被接受。
游说的对象如果实际上是追求重利，但表面上装作追求高尚名望的，而游说者用名望高尚去说服他，那么他就会表面上接受了你，实际上却疏远你；如果游说者用重利去说服他，那么他就会私下采纳你的意见，而公开地抛弃你。
这些都是不能不知道的。
事情因为保密而成功，因泄密而失败。
不一定是你亲自泄露它，但讲话中无意涉及那保密的事情，这样你就危险了。
权贵者有过失，如果游说者直言高论来追究他的错误，那么自身就会有危险。
当权贵者对游说者的恩泽尚不广泛和深厚，而游说者的言论过分真诚时，如果说法可行并且有功效，那权贵者会忘记游说者的功劳；如果说法不可行并且有过失，那么游说者就会被怀疑，就危险了。
权贵者得到计谋并且想把它作为自己的功劳，如果游说者预先知道了这计谋，那么自身就会有危险。
权贵者要做一件不便说出的事，却诡称要做另一件事，如果游说者知道他所作所为的真相，那么自身就会有危险。
勉强权贵者去做他坚决不做的事，阻止权贵者做他不肯罢休的事，游说者自身有危险。
因此说，和权贵者议论大人物，他就会以为你在挑拨离间；和权贵者议论小人物，他就会以为你是在卖弄权势。
和权贵者议论他所喜爱的人，那么他就会以为你是在借用他的权势；和权贵者议论他所憎恨的人，那么他就会以为你是在试探他的态度。
如果游说者说话直截了当，简明扼要，那么权贵者就会认为你不明智而侮蔑你；如果夸夸其谈，引经据典，那么他就会认为你说话太多，时间太长。
如果就事论事，那么他就会认为你胆怯懦弱而不敢进言；如果考虑事情面面俱到，那么他就会认为你琐碎而且傲慢。
这些都是游说的难处，不可不知道。
由此可见韩非洞彻人性的复杂、人世的诡诈，其结局似乎是他预料中的事。
他本不想游说，不想到秦国，只想写自己的书就行了。
他的处世哲学是一种与世无争的黄老之道。
而秦王政只是见了韩非的治国学说、法家思想而喜爱其人的，当真实地见了这个人后，才发觉不是那么一回事，再加上多疑而多变的性格和李斯的挑拨，韩非的结局也似乎被注定了。
不过，韩非虽然并未在秦得到重用，甚至遭到了杀身之祸，但他的治政学说、法家思想还是对秦王政和秦国的政治产生了极大的影响，嬴政统一中国前后许多重大的政治措施，都是按照韩非的理论来制定的。
秦王政喜欢的是韩非的学说而非其人，这正是韩非悲剧下场的原因。
二、法家集大成之作——《韩非子》与其说韩非是帝王之师，还不如说是他的著作《韩非子》是帝王之学。
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