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韩非的思想和理论，集中反映在其自著文集《韩非子》中。
这本书大约由汉代的刘向最后编定。
今本《韩非子》共55篇，其中虽有一部分系后人误混掺入，但其中主要的如《显学》《五蠹》《宪法》《难势》《诡使》《六反》《问辩》《心政》《难一》等篇，皆可确信为韩非所作。
从这些著述可以看出，韩非的学说是集法家之大成，融合了法、术、势三个方面。
韩非以前的法家理论主要分成三派：商鞅强调“法”
，主张国君要明法令，用法律来加强统治；申不害强调“术”
，主张国君千万要注意掌握驾驭臣下和民众的手段；慎到强调“势”
，认为国君必须加强威势来统治天下。
韩非对商鞅之法、申不害之术、慎到之势进行了扬弃，形成了一个新的法家学说体系。
韩非
韩非曾多次称颂商鞅，但又认为商鞅的法治存在极大的片面性。
首先，商鞅谈法治而不谈术，存在缺陷。
比如，如果按商鞅之法打了胜仗，大臣就更加尊贵；扩大了国土，大臣受封的土地就更多，这样只利于大臣而不利于君主，不能防止臣下发展他们个人的势力而削弱君主的权力。
他指出，秦用商鞅之法从而国富民强，但因为“无术以知奸”
，结果，国家富强的成果被大臣利用为扩张其私人势力的资本。
如秦昭王时，穰侯魏冉攻齐胜利就取得陶邑作为私人封地，应侯范雎攻韩胜利就取得汝南作为私封，这些就导致了秦强盛数十年而不能成就帝国之业。
其次，韩非认为商鞅的法律也制定得不完善。
他在《宪法》中说，商君之法规定，斩敌人一个首级即得爵一级。
当官的人是要有智谋的，斩敌人首级只要有勇力就可以了，怎么能让单有勇力的人去当需要智谋的官呢？但韩非没有提出具体的法律来，只是要求把商鞅之法制定得更完善。
对曾任韩国丞相的申不害，韩非也予以称赞，但他又不满申不害只谈术而不定法。
他认为，申不害虽然多次使韩昭王用术，却由于不推行法论，法令经常变更，使奸臣有机可乘，犯法的人也越来越多。
因此，申不害虽然执政十七年，却不能成就霸王之业。
同时，韩非又认为申不害对术也未说透，并对术又做了进一步的阐述：术，就是按照才能授予官职，根据名位责求实绩，操握生杀大权，考察群臣能力的权术是君主必须掌握的东西。
法，就是让法令颁布于官府，让百姓把刑罚牢记心头，奖赏那些守法的人，而惩罚那些违法的人，这是群臣必须遵循和学习的东西。
君主没有术，就会在上受蒙蔽；群臣没有法，就会在下面闹乱子。
这两者缺一不可，都是帝王治国的工具。
法是公开的，必须公之于众，术则必须隐而不显。
除了法、术，韩非还特别强调势。
他认为，君主有了威势才能统治天下。
没有威势，即使是古代的圣王尧、舜，也不能定天下。
他要求国君们运用法和术，建立一套统治全国的情报网，以便居于深宫而能驾驭天下，他认为这就是势。
韩非又指出，善于用势来统治则国家安全，不知道用势则国家危险。
这种威势就好比国君的“筋络”
，有了它就能“治天下而征诸侯”
，就能使百姓服帖、顺从。
而且，也只有在国君具有至高无上的权力和威势的前提下，才能推行法与术。
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