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第五章一流风水师
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中国古代的圣贤们认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象，三者共存，不可分开，又界限分明。
气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。
数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。
象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。
《周易·系辞》称：“神无方而易无体”
。
神无方的“方”
古文亦称“方所”
，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。
古代圣贤们认为世间万物都由金、木、水、火、土五种元素构成，称之为五行。
而易经和佛经上所说的人体身上的精、气、神，则为三元。
所谓“五行成万物，三元定真身”
，就是讲解人与自然微妙关系。
研究玄学的先人将五行又称为玄、道、元、一、水；称玄，是因为信息难以观测；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始；称水，是因为地球生物发源于水。
风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。
其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”
，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”
之说盛极。
中国风水学中“形法”
主要为择址选形之用；“理法”
则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”
用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”
为补救各法选择不利的措施。
中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。
无论形势派还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
略懂风水的人，都知道这样的理论，但在实际操作过程中，风水师面对千变万化的山川地形，就要靠个人的悟性和修为了。
同是一处绝佳穴位，可根据死者的生辰八字，选定不同的时间落土，至于明堂怎么处理，案山的朝向，那就更讲究了，出不得半点纰漏。
正因为如此，所以如练武的人一样，风水师也分为很多种。
一流的风水师，练有某种独门法术，有移山定穴、相面观星、洞悉天命、反转阴阳之能。
郭阴阳正是依靠白发老者手里的那本佛香纸版的《疑龙经》，成为一流的风水大师。
冯国璋家的祖坟，也正是由于他的点拨，才出了冯国璋这样的大人物。
无论是相术师，还是风水师，都恪守着“万物顺应自然发展”
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