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《左传》中就曾说过：“穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”
在汲县西，战国墓出土的中国历史上第一部小说《穆天子传》中，还虚构了周穆王驾八骏至昆仑之丘，观黄帝之宫，设宴于瑶池，与西王母作歌相和的神话。
根据现代学者考证，周穆王西游最远曾到达过今里海与黑海之间的旷原。
《列子·周穆王》中也有“穆王不恤国是，不乐臣妾，肆意远游”
的说法，看来穆王确实是一个喜好游乐的君主。
穆王在位55年，享寿105岁。
他逝世后，共王姬繄扈继位。
共王时期，西周仍有相当的实力征伐四方。
传说共王曾到泾水出游，密国的康公随从前往。
在泾水河畔，有三个美丽的女子慕名投奔到密康公的帐下。
密康公的母亲隗氏是一个有见识的女人，她对儿子说：“你必须将她们献给共王。
你要知道野兽够三只就叫‘群’，人够三个就叫‘众’，美女够三人就叫‘粲’。
君王在田猎时都不可以猎取太多的野兽，娶嫔妃也不可以娶同胞的三姐妹。
这三个女子都十分美丽，她们投奔到你的帐下，你认为自己的德行可以承受得起吗？君王都承受不起，更何况你只是一个小人物呢？小人物要是拥有了宝物，离灭亡也就不远了。”
然而，康公没有听从母亲的规劝献出三个女子。
一年后灾难果然降临，共王因康公私藏“三美”
兴师问罪，出兵把密国灭掉了。
共王以后，继位的是懿王姬囏。
懿王时期，周王室已经衰落到有人作诗讥讽时政的程度了。
点评
这一段历史离我们确实有些遥远，史书记载也比较混乱模糊，但这并不影响我们去回味，去思索。
实际上，一个时代的变更就像一个人的思想一样，是从量变到质变的过程。
人们经常说奴隶社会或封建社会的统治阶级在利用某种思想，如祭祀、鬼神、先祖等来桎梏劳动人民，便于统治。
事实上，无论古人的身份如何，性别如何，他们的言与行是一致的，他们确确实实地崇拜信仰着那些神秘莫测的事物。
当一个巫师在祈祷求雨时，他的确相信上天会被他的真诚所感动；当一个猎手或一个农民进行某种占卜时，他也真的相信占卜的结果——利于出猎或今年丰收。
生产力决定社会的发展和人的思维。
一个人的认识，无论多么超前，也不可能完全跳出他所生存的时代，或多或少都带有其生活时期的影子。
也正是因为如此，在文明初期，人们不理解的事情太多，想知道的事情也太多，他们需要一个答案——尤其是那些智者们。
所以说鬼神的产生，实质上是先祖们对未知世界的一种粗糙的解释而已。
到封建社会中后期，随着社会文明程度的提高，一些具有哲学思想或科学头脑的人开始否定鬼神的存在，《神灭论》等文章就是在这一背景下出现的。
而真正摆脱鬼神思想，则是新中国成立以后发生的事情。
人类思想上的转变竟然花费了近五千年的时间，相较而言，从奴隶社会转入封建社会所用的时间就不算什么了。
西周是奴隶社会到封建社会的转型时期。
从西周封土建侯这一点来说，西周已进入了封建社会，但西周社会广泛使用奴隶进行劳作也是不可辩驳的事实。
在西周社会结构中，奴隶与平民是有绝对区别的。
所以，尽管本书将西周归到封建社会中，但从西周的生产力结构上看，则更接近奴隶社会。
总之，不论是殷商时期的鬼神思想，还是西周时期的裂土封侯，这些都是由当时生产力的结构决定的。
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