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法国旅行家、博物学家博塔说，萨贝尔山以出产卡特树而闻名，据说“吃了这种树枝柔软的顶端和嫩叶，会产生兴奋感，使人消除疲劳，打发睡意，并让人乐于与人交谈”
。
我们觉得，还是沿着这条河去过一种高贵的东方式生活吧，沿路这些枫树和桤木就是我们的卡特树。
有时从坐立不安的改革者阶级中逃跑是件饶有乐趣的事。
如果确有这些苦情怎么办？你我都一样会逃离。
你是否想起了在这漫长夏日里久久伏窝的母鸡？它在谷仓顶棚的裂痕上无聊地发呆。
我敢肯定，大自然在听见远处谷仓处隐约传来的咯咯声后，一定很想知道她的母鸡又下了几枚蛋。
那宇宙的灵魂——人们如此称呼——对堆甘草、喂牲口、排去草地中的积水都很感兴趣。
远在西徐亚和印度，它用以制作黄油和乳酪。
假设所有农场都变得贫瘠，而我们年轻人必须购买古老的土地以让它重新发挥作用。
每个地方的改革反对派竟然都与我们有着奇特的相似，或许他们是围坐在厨房炉灶边听水壶响起的几个老女人、老光棍。
“神谕经常令我们的选择最终成功，而不是把胜利赋予世俗的秩序。
比如，神谕指出，随着我们独特生活的发展，我们自愿承受的悲伤已在心中萌生。”
你所谈论的改革可以在任何一个清晨，在我们打开房门之前进行，不必进行任何对话。
当两个吃全麦面包的邻居如今开始吃玉米面包时，众神笑逐颜开，因为这让他们感到非常欣慰。
你为何不尝尝呢？不要让我妨碍了你。
无论任何时候，理论改革者都遍布世界各地。
正在布哈拉沙漠旅行的沃尔夫说：“另一行伊斯兰教托钵僧走到我面前说，‘一个没有贫富之分，贵贱之别，财产甚至连同妻儿都归集体共同所有的时代即将来临’。”
[出自约瑟夫·沃尔夫的《派往布哈拉的使团纪事》。
]但我永远会追问这类人：“然后呢？”
布哈拉沙漠的托钵僧和马尔伯勒小教堂里的改革者们唱的是同一首歌。
“好日子就要来了，朋友们，”
诚心诚意地随机问一位听众，“你能确定是哪天吗？”
而我会说：“你愿助它早日到来吗？”
大自然和社会的冷漠、悠闲，暗示了人类发展的无尽阶段。
从缅因州到得克萨斯州的美国人都有雅兴对报纸上的笑话哈哈一笑，新英格兰人对澳大利亚人圈子里的下流双关语表示震惊，而可怜的改革者的话语却没人愿意聆听。
人们通常不是因为缺乏基础知识而失败，而是因为不能利用智慧进行深思熟虑。
其实我们想要知晓的事物都非常简单。
制定一套长久和谐的常规实在太容易了，自然界的所有成分都会立即赞同此举。
只有让一种事物去制约另一种事物，人们的言行举止才会积极起来，仿佛这正是他们想要的东西。
无论如何，人们必须付诸行动去加工整理所有材料。
不论是好是坏，现存的生活是始终存在的，所有人都支持这种生活。
我的朋友们，我们不应轻易去修葺这生活，三思而后行。
“不要按照神谕而匆匆忙忙地向虔诚迈出超凡的脚步。”
激昂的语言最多不过是给人生动形象的感觉罢了。
若你想宣布神谕，那么你必须先保持冷静。
与苏格拉底，或其他任何贤人智者的冷静头脑相比，代神传谕的女祭司的
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