天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
的美德的体现：“维天之命，於穆不已。
於乎不显，文王之德之纯！”
（《维天之命》）又认为“天”
是人间道德的来源和根据：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”
（《烝民》）这也就是说：众庶是天的儿子，天赋予了人形体和伦理法则，人们便有恒常的天性可依可执，对美德有天生的感情。
尽管“天人合一”
作为一个成语出现于古代哲学文献中，见于宋代张载的《正蒙》，但作为一个观念却在远古就已奠定。
而自然本质上是“善”
的，也就是说宇宙对人类是有情的，是“天人合一”
观的逻辑起点。
也许我们可以从上古神话传说中去探索“天人合一”
观和“有情宇宙观”
这一母题的原型，但“上古久远，其事暗昧”
，在中国古代“经不载而师不说”
（《论衡·谢短篇》），即使有这类观念，也只有潜在的影响，而不能形成明显的文化传统。
倒是在中国识字的人必读的古代诗歌总集《诗经》里这种观念表现得十分明显。
孔子曾经评论《诗经》说：“《诗三百》，一言以蔽之，思无邪！”
（《论语·为政》）关于“思无邪”
这三个字的解释历代有许多争论，但我认为，“无邪”
主要是指《诗经》的作者及其同时代人从总体上说都有一种真诚地相信“宇宙有情”
，“天人”
能够“合一”
的淳朴、无邪之气。
因而无论歌颂还是暴露，描写群体还是个人的喜乐哀怒，乃至述及令后世眩惑的“私情”
“**情”
，都真切诚挚、襟怀坦**，令人一唱三叹，充分体现了“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”
（《毛诗序》）的精神。
清代王夫之曾论《诗经》的颂歌说：“‘谟定命，远猷辰告’，以此八字如一串珠，将大臣经营国事之心曲，写出次第。”
[11]论《诗经》的怨诗说，“有所指斥”
，则列举皇父、尹民、暴公的姓氏，“不惮直斥其名，历数其慝”
；还标明怨刺者的名字，“自显其为家父，为寺人孟子，无所规避”
，充分表现了“无畏于天，无愧于人，揭日月而行”
的光昭之志[12]；同时，我们一读描写妇女劳动场面的《芣苢》，就“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续”
[13]；再读阐述个人悲怀的《小宛》，则深深感到一种含泪行进的悲怆和哀沉。
即使是被后世称为“**诗”
的《桑中》，表现的也不过是符合古代民俗的男女欢爱，而又那么天真，那么欢快：
去哪里采棠？
去沫水之乡。
思念谁呀？
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！