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向门徒说法。
而当徒众问百丈怀海“如何是佛”
时，百丈却反问：“你是谁？你认识你自己么？”
他的解答则是：
灵光独耀，回脱根尘。
体露真常，不拘文字。
心性无染，本自圆成。
但离妄缘，即如如佛。
（《五灯会元》第133页）
长庆大安禅师，更公开倡言：“若欲作佛，汝自是佛。”
总之，禅人普遍认为，所谓佛，不过是自性的化身，“群灵一源，假名为佛”
，而自性是永恒的，“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏”
。
因此，他们主张“见性不留佛”
，“向众生心行中识取”
佛，所谓“成佛”
，不过是“豁开胸襟宝藏，运出自己家珍，向十字街头普施贫乏”
罢了。
他们嘲笑那些东奔西跑到处乞求佛法的人，是“十年卖炭汉，不知秤畔星”
，是“骑牛觅牛”
，捧着饭碗说肚子饿，浸泡在长江大河里叫口渴。
他们像“渴鹿趁阳焰”
般地“担佛傍家走”
，往往因抬头望月而失却掌中之珠，低头拾捡瓦砾而抛弃了存在于自己身上的真金子。
南岳慧思说得好：“道源不远，性海非遥。
但向己求，莫从他觅。
觅即不得，得亦不真。”
枯崖圆悟也说：
经是佛言，禅是佛心，初无违背。
但世人寻言逐句，没溺教纲，不知有自己一段光明大事。
故达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传，非是教外别是一个道理，只要明了此心，不着教相。
今若只会佛语而不会归自己，如人数他珍宝，自无半分钱；又如破布裹珍珠，出门还漏却。
纵使于中得小滋味，犹是法爱之见，本分上事。
所谓金屑虽贵，落眼成翳，直须打拼得一切净尽，方有小分相应也。
（《枯崖和尚漫录》）
在这种情况下，把握自心，通过自力去发现自性成了禅人最高的绝对的目的。
一切方法的传授、知性的理解也就成了具有相对性的手段。
据说，马祖道一曾对门徒发了一通“各信自心是佛，此心即是佛心”
的大议论。
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