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这大概为因不满于《百美新咏》而教孝的“会稽俞葆真兰浦”
先生所不及料的罢。
从说“百行之先”
[14]的孝而忽然拉到“男女”
上去，仿佛也近乎不庄重，——浇漓。
但我总还想趁便说几句，——自然竭力来减省。
我们中国人即使对于“百行之先”
，我敢说，也未必就不想到男女上去的。
太平无事，闲人很多，偶有“杀身成仁舍生取义”
的，本人也许忙得不暇检点，而活着的旁观者总会加以绵密的研究。
曹娥的投江觅父[15]，淹死后抱父尸出，是载在正史[16]，很有许多人知道的。
但这一个“抱”
字却发生过问题。
我幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：
“……死了的曹娥，和她父亲的尸体，最初是面对面抱着浮上来的。
然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！
这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子！
于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着。”
好！
在礼义之邦里，连一个年幼——呜呼，“娥年十四”
而已——的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰难！
我检查《百孝图》和《二百卌孝图》，画师都很聪明，所画的是曹娥还未跳入江中，只在江干啼哭。
但吴友如[17]画的《女二十四孝图》（1892）却正是两尸一同浮出的这一幕，而且也正画作“背对背”
，如第一图的上方。
我想，他大约也知道我所听到的那故事的。
还有《后二十四孝图说》，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第一图下。
就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”
和“拜”
。
中国的哭和拜，什么时候才完呢？
至于画法，我以为最简古的倒要算日本的小田海僊本，这本子早已印入《点石斋丛画》里，变成国货，很容易入手的了。
吴友如画的最细巧，也最能引动人。
但他于历史画其实是不大相宜的；他久居上海的租界里，耳濡目染，最擅长的倒在作“恶鸨虐妓”
，“流氓拆梢[18]”
一类的时事画，那真是勃勃有生气，令人在纸上看出上海的洋场来。
但影响殊不佳，近来许多小说和儿童读物的插画中，往往将一切女性画成妓女样，一切孩童都画得像一个小流氓，大半就因为太看了他的画本的缘故。
而孝子的事迹也比较地更难画，因为总是惨苦的多。
譬如“郭巨埋儿”
，无论如何总难以画到引得孩子眉飞色舞，自愿躺到坑里去。
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