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，他们的“行侠仗义”
往往因为其超越的形式而不受法律乃至于不受传统道德礼法观念的束缚，是一批在社会秩序之外、绿林江湖之中独来独往的勇者。
所谓“侠义”
的意思，无非是实行一些极简单的原则，如言而有信、知恩图报、打抱不平、锄强扶弱、劫富济贫等，总之是要用个人的力量抹平社会上一切大欺小、强凌弱、众暴寡、以怨报德、口是心非、阴谋暗算等“不平”
行为，使世事如同自己内心的那面镜子一样平整光滑。
这些原则只重形式，不管内容，只讲动机，不顾后果，往往是在很偶然的情况下触发起来，并付之于极端的行动，常常是自我牺牲的壮烈行动。
由于侠义行为具有不管内容的特点，又具有不顾后果的极大能量，因此总是为只讲内容（政治目的）而不择形式（手段）的政治家、阴谋家所利用。
桃园结“义”
中，以刘备的野心和机心，未尝没有利用义气以达政治目的的意图。
曹操更是玩弄道德沽名钓誉的能手，他多次对有真才干的被俘将士“亲释其缚”
，待之以礼。
关云长过五关斩六将，曹操特下三道急令不予追究，实际上就是利用关公的侠义心肠在放“人情债”
，直到华容道上才得讨还。
曹操堪称有远见的政治家。
不过，“义”
这种行为尽管不讲内容，不讲“为谁服务”
，因而可以超越政治斗争或国家法制之上而“笑傲江湖”
，但它本身也有情感上的内容，这是与西方形式主义伦理学（如康德的伦理学）不同的。
这种情感内容不是外在的功利内容（政治等），它体现为人类某种原始的自然倾向，即孟子所说的“恻隐之心”
或“不忍人之心”
，或者说“仁”
“仁义”
。
据说曹操在华容道上见关云长横刀立马，拦住去路，吓得亡魂丧胆。
其部下程昱曰：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱，恩怨分明，信义素著。
丞相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。”
曹操从其说，果然引动了云长的“恻隐之心”
：云长“见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍，于是把马头勒回”
；待曹兵刚过，云长忽又“大喝一声，众军皆下马哭拜于地。
云长愈加不忍”
，最后“长叹一声，并皆放去”
。
（第五十回）
在罗贯中笔下，曹操本是一不仁不义、“宁教我负天下人，不教天下人负我”
的奸雄，他只是借用仁、义来实现自己的个人野心。
但在中国的仁人君子眼里，一个人不管内心如何想，只要做出了“仁义”
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