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第一章品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较
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对一个人的人格的评价，从最外在的方面说，首先有两种不同的标准，一是按其“品格”
，它属于道德的范畴；二是按其“性格”
，这属于认识（真）的范畴。
中西人格形象的差别，一眼看去便显示出：中国人更关注的是一个人的品格，西方人则更瞩目于人物的性格。
在中国，历史最悠久、最为人所称道，也最为普及的高尚品格，便是所谓“忠孝”
，而其中，忠又是孝的放大。
孝，除了最基本的父母与子女的关系外，又还包含兄弟、姐妹关系（兄弟不和也是对上不孝）；再广而言之，又有一般的长辈和晚辈关系、师生关系、朋友间称兄道弟和结拜兄弟的关系等；放大到国家、民族，则是君臣关系、上下级关系和“父母官”
与百姓的关系，即“忠”
。
血缘和辈分的原则与国家等级的原则常常会有不相一致的时候，在“忠孝不能两全”
时，则往往是忠的原则占了上风，因为忠是“大孝”
。
当然，最为理想的还是忠与孝成为一体的情况。
这种理想人格的最典型的体现，便是《三国演义》中的“桃园结义”
。
桃园结义的宗旨，一开始便体现了“忠孝合一”
的理想人格结构。
《三国演义》一开篇写刘、关、张三人于应榜投军时相遇，由忠君报国的志向而结为志同道合的兄弟。
刘备本是汉室宗亲，恰好又最年长，于是成了关、张二人的兄长兼上司。
三人的誓言是：
念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死！
（第一回）
由忠而孝，由孝而愈忠，《三国演义》中花了大量笔墨，在关羽身上集中体现了这种理想的人格典型。
后人把关云长神化为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”
，又称他为“盖天古佛”
。
人们之所以特别推崇他，显然主要不是因为他的武艺和神威（这方面他不如吕布），而是因为他的道德人品。
第二十五回写关云长与刘、张二人失散后身陷重围，欲以一死而保全忠义，曹操派关的旧友张辽来劝他投降，说他这样死法犯了三条罪名：
当初刘使君与兄结义之时，誓同生死；今使君方败，而兄即战死，倘使君复出，欲求兄相助，而不可复得，岂不负当年之盟誓乎？其罪一也。
刘使君以家眷付托于兄，兄今战死，二夫人无所依赖，负却使君依托之重，其罪二也。
兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成匹夫之勇，安得为义？其罪三也。
三条罪名，总括起来无非是不忠不孝。
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