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人情超级大国
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一
走进中国的很多传统民居，如同走进一种血缘关系的示意图。
东西两厢，前后三进，父子兄弟各得其所，分列有序，脉络分明，气氛肃然，一对姑嫂或两个妯娌，其各自地位以及交往姿态，也在这格局里暗暗预设。
在这里的一张八仙大桌前端坐，目光从中堂向四周徐徐延展，咳嗽一声，回声四应，余音绕梁，一种家族情感和孝悌伦理油然而生。
中国文化就是在这样的民居里活了数千年。
这些宅院繁殖出更庞大的村洛：局家庄、李家村、王家寨等等，一住就是十几代或几十代人。
即便偶尔有杂姓移入，外来人一旦落户也热土难离，于是香火不断子孙满堂的景观也寻常可见。
生活在这里的人们，秉承明确的血缘定位，保持上下左右的亲缘网络，叔、伯、姑、婶、舅、姨、侄、甥等称谓不胜其繁，常令西方人一头雾水。
英文里的亲戚称谓要少得多，于是嫂子和小姨都是“法律上的姐妹（sisterinlaw）”
，姐夫和小叔都是“法律上的兄弟（brotherinlaw）”
，如此等等。
似乎很多亲戚已人影模糊，其身份有赖法律确认，有一点法律至上和“N亲不认”
的劲头。
农耕定居才有家族体制的完整和延续。
“父母在，不远游”
；即便游了，也有“游子悲乡”
的伤感情怀，有“落叶归根”
的回迁冲动，显示出袓居地的强大磁吸效用，人生之路总是指向家园——这个农耕文明的特有价值重心。
海南省的儋州人曾说，他们先辈的远游极限是家乡山头在地平线消失之处，一旦看不见那个山尖尖，就得止步或返回。
相比较而言，游牧民族是“马背上的民族”
，逐水草而居，习惯于浪迹天涯，“家园”
概念要宽泛和模糊得多。
一个纯粹的游牧人，常常是母亲怀他在一个地方，生他在另一个地方，抚育他在更遥远的地方，他能把哪里视为家园？一条草原小路通向地平线的尽头，一曲牧歌在蓝天白云间飘散，他能在什么地方回到家族的怀抱？
定居者的世界，通常是相对窄小的世界。
两亩土地一头牛，老婆孩子热炕头，亲戚的墙垣或者邻家的屋檐，还有一片森林或一道山梁，常常挡住了他们的目光。
因此他们是多虑近而少虑远的，或者说是近事重于远事的。
亲情治近，理法治远，亲情重于理法就是他们自然的文化选择。
有一个人曾经对孔子说，他家乡有个正直的人，发现父亲偷了羊就去告发。
孔子对此不以为然，说我们家乡的人有另一种正直，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就表现在这里面。
这是《论语》里的一则故事，以证“法不灭亲”
之理。
《孟子》里也有一个故事，更凸现古人对人际距离的敏感。
孟子说，如果同屋人相互斗殴，你应该去制止，即便弄得披头散发衣冠不整也可在所不惜；如果是街坊邻居在门外斗殴，你同样披头散发衣冠不整地去干预，那就是个糊涂人。
关上门户，其实也就够了。
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