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因此每一个人都万法皆备于我，都是潜在的理论全息体，从原则上说，是可以接受任何理论的，是需要任何理论的。
用这一种而不用那一种，基本上取决于利欲的牵引。
但这决不妨碍对付格局中的其他方面的时候，或者在整个格局发生变化的时候，人们及时呈现出完全不同的理论面目。
比如一个大街上的革新派，完全可能是家里的保守派；一个下级面前的集权派，完全可能是上级面前的民主派。
这种情形难免使人沮丧：你能打起精神来与这些堂而皇之的理论较个真吗？
纵欲论在实际生活那里，通常是求爱术的演习，到时候与自述不幸、喟叹人生、操弄格言、请吃请喝、看手相、下跪、强迫等等手法合用，也有点像征服大战时的劝降书。
若碰上恶心的纠缠者，他们东张西望决不会说得这么滔滔不绝。
他们求爱难而拒爱易，习惯于珍视自己的欲望而漠视他人的欲望，满脑子都是美事，因此较为偏好纵欲说。
就像一些初入商界的毛头小子，只算收入不算支出，怎么算都是赚大钱，不大准备破产时的说辞和安身之处。
他们中的一些人通常不喜欢读书这一类累人的活，瞟一瞟电视翻翻序跋当然也足够开侃。
所以他们的宣言总是繁复而混乱，尤其不适宜有些呆人来逐字逐句较真。
比如他们好谈弗洛伊德，从他的“里比多”
满足原理中来汲取自己**的勇气，他们不知道或不愿意知道，正是这个弗洛伊德强调性欲压抑才能产生心理能量的升华，才得以创造科学和艺术，使人类脱离原始和物质的状态。
他们也好谈罗兰·巴特、德里达以及后现代主义，用“延异”
、“解构”
、“颠覆”
等等字眼来威慑听众，大力标榜自己的自然状态。
他们不知道或不愿意知道，罗兰_巴特们的文化分析正是从“自然原态”
下刀，其理论基点就是揭示“自然原态”
的欺骗性和虚妄性，拒绝这一种统治人类太久的神话。
一切都是文本，人的一切都难逃文化浸染。
他们正是从这一点开始与传统的人本主义和人道主义割席，开始了天才性的叛逆。
用他们来申张“自然原态”
或“人之本件”
，哪儿跟哪儿？
有些人从不注意弗洛伊德和罗兰·巴特的差别，不注意尼采和萨特的差别，不注意孔子和庄子的差别，最大的本领只是注意名人和非名人的差别，时髦与不时髦的差别。
他们擅长把一切时髦术语搜罗起来，一股脑儿地用上。
就像一个乡下姑娘闯进大都市之后，把商店里一切好看的化妆品都抹在自己脸上。
这倒是一种pastiche——拼凑，杂拌，瞎搅和，颇有后现代风味，把一张五颜六色的脸作为时代标准像。
四
一直有人尝试办专供妇女看的色情杂志，但屡屡失败，顾客寥落。
不能说男性的身体天生丑陋不堪入目，也不能说妇女还缺乏足够的勇气冲破礼教——某些西方女子裸泳裸舞裸行都不怕了，还怕一本杂志么？这都不是原因，至少不是最重要的原因。
这个现象只是证明：身体不太被女性看重，没有出版商想象的那种**力。
女性对男体来者不拒，常常是男作家在通俗杂志里自我满足的夸张，是一种对女性的训练。
在这一点上，女人与男人并不一样。
有些专家一般性地认为，男性天生地有多恋倾向，女性天生地有独恋倾向，很多流行小册子都作如是说。
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