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至明末胡应麟则开始怀疑此文是假的。
近代梁启超作《牟子理惑论辩伪》，不仅否认牟子实有其人，并认为该书为后人伪造，说：“此书文体，一望而知为两晋六朝乡曲人不善属文者所作。”
[17]一些佛学专家反对此说，包括周叔迦、胡适之、余嘉锡、汤用彤先生都认为此书是真的。
就《后汉书·楚王英传》所载明帝诏看，佛教于后汉初已流行，传扬佛教神话实不稀罕。
明帝非有突出地位，若六朝僧侣附会，何不选择光武？明帝有梦为寻常事，臣下附会以佛则也正常，放明帝梦金人事当是后汉故实，臣下以佛对则是借此宣扬佛教神话。
所以《后汉书》《魏书》等必定是在前人传说的基础上记载下来的，并非空穴来风。
牟子所宣扬的神话代表了早期佛教神话的面貌。
关于佛的神话形象，除了托傅毅之口称佛“飞行虚空，身有日光”
外，《理惑论》有答问称佛为：
盖闻佛化之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记。
然临得佛时，生于天竺假形于白净王夫人，昼寝梦乘白象，身有六牙，欣然悦之，遂感而孕。
以四月八日，从母右肋而生，堕地行七步，举右手曰：“天上天下靡有逾我者也。”
时天地大动，宫中皆明。
其日王家青衣复产一儿，厩中白马亦乳白驹。
奴字车匿，马曰犍陟，王常使随太子。
太子有三十二相，八十种好，身长丈六，体皆金色，顶有肉髻，颊车如师子，舌自覆面，手把千辐轮，顶光照万里，此略说其相。
年十七，王为纳妃，邻国女也。
太子坐则迁座，寝则异床，天道孔明，阴阳而通，遂怀一男，六年乃生。
父王珍伟太子，为兴宫观，妓女宝玩，并列于前。
太子不贪世乐，意存道德。
年十九，二月八日夜半，呼车匿，勒犍陟跨之，鬼神扶举，飞而出宫。
明日廓然，不知所在。
王及吏民莫不歔欷，追之及田。
王曰：“未有尔时，祷请神祇。
今既有尔，如玉如珪。
当续禄位，而去何为？”
太子曰：“万物无常，有存当亡。
今欲学道，度脱十方。”
王知其弥坚，遂起而还。
太子径去。
思道六年，遂成佛焉。
这个佛的形象虽有人间王子修道的一点史影，而其出生、形貌及行为均具神话色彩，后世传说的佛教神话的基本框架已成。
牟子所述乃《修行本起经》的一个缩写本，因而把最根本的佛教神话展现在人们面前。
西方神人以他独特的形象加入了中国的神话行列，引起了中国神话的强烈震**。
佛教神话的传入，首先冲击的是神仙学说。
神仙家服药修道，祈求长生不死，而佛教追求涅槃境界，以人生为苦难，二者可谓格格不入。
所以佛教进入中土，还没有跟主流文化冲突，倒是跟中土的异端交火了。
他们首先要粉碎神仙不死之术，否则便无从立足。
牟子开宗明义地说：“虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。”
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