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是月（长庆二年），刘元鼎等与论讷罗同赴吐蕃本国就盟，仍敕元鼎到彼，今宰相以下各于盟文后自书名。
元鼎至磨容馆之间，与蕃给事中论悉达热拥千余骑议盟事于藏河北川中。
时赞普建衙帐于野，以栅枪为垒，每十步攒长槊百支，而中建大斾。
次第有三门，相去百步，门有甲士。
巫祝鸟冠虎带，击鼓挣箭，入者必搜索而进。
内起高台，环以宝盾，曰金帐，其中缘饰，多以金为蛟螭、虎豹之状，至甚精巧。
元鼎既见赞普，年可十七八，号可黎可足戔，衣白褐，以朝霞缠头，坐佩金剑。
国政蓄僧号钵掣逋，立于座右。
侍中宰相，列于台下。
翼日，于衙帐西南县馔，馔味酒器，略与汉同。
乐工奏《秦王破阵乐》、《凉州》、《绿腰》、《胡渭州》、百戏等，皆中国人也。
所筑盟台，阔十步、高二尺。
汉使与蕃相及高位者十余人相向列位，酋领百余人坐于坛下。
坛上设一榻，高五六尺，使钵掣逋读誓文，则蕃中文字，使人译之。
读讫歃血，惟钵掣逋不预，以僧故也。
盟毕，于佛像前作礼，使僧讽文，以为誓约，郁金咒水。
饮讫，引汉使焚香行道，相贺而退。
这次结盟给唐与吐蕃的友好关系打下坚固的基础，“繇是，太和已来，陇外稍安”
，双方不再有大的冲突，会盟成为真正的友好见证。
这是双边关系史上的大事，更是中国宗教神话史上的一件大事。
佛教从一个外来宗教，进入中国后逐渐中国化，成了中国人所信奉的宗教。
它对传统神话的冲击程度虽不像基督教对希腊罗马神话那样猛烈，但原皇家祀典一统的主宰地位已被打破，中国文化走向多元化，重大盟誓由对天指问转向面对佛祖发誓便是这种文化多向发展的重要标志。
唐使到吐蕃在佛像前盟誓，在长安时也是如此，并不是到了吐蕃才入乡随俗。
唐时佛教盛行，长庆长安会盟亦是在寺院里举行的。
《长庆会盟碑》载：“与唐主文武惠德皇帝甥舅商量社稷如一统，结大和盟约于唐之京师西兴唐寺前。”
说明这种盟誓礼仪的变化是双方的共同愿望，是唐朝的主动行为。
因为佛教在内地流传历史悠久，具有深厚的群众基础。
而吐蕃佛教一部是由内地传去的，它融化了地域性、种族性极强的本教，于是双方找到了文化的契合点，以佛为证，更能促进文化的统一与交流。
这是双方在盟誓与碑文中反复强调的“商量社稷如一统”
的文化基础。
佛教的神话成为唐代民族关系的纽带。
唐王朝置皇家祀典于一旁，而外从吐蕃主流文化佛教作文化交流，是一种有别于前代的民族文化方略，它奠定了中国文化多元并存的新格局。
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