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然而，在流传中，白鱼也与赤乌并为符瑞了。
尤其是在纬书中，这个神话的神秘色彩更重，而内容也更复杂了。
《尚书中候·合符后》：
周天子发渡于孟津。
中流，受文命，待天谋。
白鱼跃入王舟，王俯取鱼。
鱼长三尺，赤文，有字题目下，名授右，曰：“姬发遵昌。”
王维退写，成以二十字，鱼文消。
王燔以告天，有火自天止于王屋，流为乌，其色赤，其声魄，五至，与谷俱来。
[3]
此外，《古微书》之《洛书灵准听》也载此事。
白鱼由简单地仅仅跃入王舟发展为鱼上有文，并有符运之文显示，且鱼与乌之联系紧密。
其中的白鱼似已不仅仅象征殷商金德之亡，它本身也是姬发登王位的符应。
此一主题绵延发展，鱼便成为帝王符瑞之一，不管白鱼黑鱼，它的出现都将有非同寻常的吉祥之事发生。
所以呼延氏祈子时来了条大鱼，巫觋们都惊讶，说是嘉祥。
白鱼同赤乌的关系在刘渊的神话里可进行合乎逻辑的推衍。
赤乌为日的化身，这是中国神话的一个基本命题。
鱼变人而献日精，实际上是把鱼与乌的神话合为一体了。
刘渊的符瑞神话脱胎于感生神话并取纬书母题以充实发展，是刘渊汉政权承接文化传统的一座桥梁。
事实上，刘渊是否为刘豹之子还有问题，有的学者说他是冒充刘豹之子[4]，那么这个神异的出生故事就更加是子虚乌有的神话了，它基于匈奴传说而又采用汉神话，以期获得汉、匈奴双方人民的认同。
此类神话在北方政权的统治者身上屡屡发生。
如刘渊子刘聪，其出生也甚奇特。
《晋书·刘聪载记》云：“初，聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：‘此吉征也，慎勿言。
’十五月而生聪焉，夜有白光之异。
形体非常，左耳有一白毫，长二尺余，甚光泽。”
此感日而生之神话乃其父日精所生的变种。
匈奴中有拜日习俗，《史记》称其“拜日之始生”
，这是匈奴的传说，他们在传统的感生模式里装进了自己的内容，故刘氏匈奴的神话也有自己的独特之处。
当然，拜日习俗不为匈奴所独有，周秦以来的祀典都把拜日放在重要位置，所谓郊祀祭天的核心是祭日。
《礼记》云：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。”
匈奴俗之拜日跟华夏传统郊祀存在着很大的相似性，从这共同的崇日风习看，《史记》所谓匈奴为夏后氏之苗裔恐不是空穴来风。
纬书中也有感日而生的神话，如《河图著命》：“扶都见白气贯日，意感生黑帝子汤。”
不过，此神话虽然有日，白气似乎更重要些，所以纯粹的感日而生的神话出自刘氏匈奴，他借感生模式融入崇日内涵，在神话史上具有特殊地位。
刘氏匈奴的帝王神话，多仿五帝三王神话，如关于刘曜的传说，史书上载刘曜“年八岁，从元海猎于西山，遇雨，止树下，迅雷震树，旁人莫不颠仆，曜神色自若”
。
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