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事过三年，称弥勒而反的风暴再起。
据《隋书·五行志》载，隋大业九年（613年），“唐县人宋子贤，善为幻术。
每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒佛”
。
由于宋子贤精于幻术，其神秘色彩更浓，因而更能激起民众的崇信，使得“远近惑信，日数百千人”
。
他们举兵的目的是袭击“乘舆”
，即袭杀炀帝。
但这次努力也归于失败，宋子贤及其党徒千余家坐罪。
称弥勒而反的运动此起彼伏。
同年，“有沙门向海明于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱。
人有归心者，辄获吉梦。
由是人皆惑之，三辅之士，翕然称为大圣。
因举兵反，众至数万，官兵击破之”
[12]。
隋时的沙门托弥勒而反的势力逐渐强大起来，它成为后代难以克服的社会问题之一。
道教徒托言李弘造反主要活动在两晋南北朝时期，隋唐时，由于李家道跟李唐同姓，托名李弘的反叛大为减少，宗教反叛势力主要打出弥勒的旗号来。
当李家道作为异端势力已近消失时，弥勒信仰便独撑了异端江山。
它是唐代打着神话旗号反叛李唐的代表势力。
不仅百姓打着弥勒的旗号反叛，武则天也打着弥勒的旗号夺权。
武则天欲篡位，李氏政权遭遇危机，这时有人打出太上老君的名号来反对武则天的统治。
据说，老子降显于虢州阌乡县龙台乡，对洪州豫章县民邬元崇说：“我是太上老君，汝帝之祖。”
并令邬元崇传言武后：“国家祚永而享太平，不宜有所僭也。”
邬元崇因而上京奏告武后。
[13]这一与虎谋皮的举动当然遭到了武则天的迫害，邬元崇被治死了。
武则天并不满足于武力征服，面对着人们以太上老君为后盾的攻势，她也组织了反击。
武则天主要抓住唐代佛教徒遭压抑的心态，自称新佛下世，以大造舆论，获取民心。
载初元年（690年），一项旨在神化武则天为弥勒再世的活动拉开了序幕：“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主。
制颁于天下。”
[14]这《大云经》是典型的伪经，武则天如获至宝，颁行天下，并令各州造大云寺，为其上台鸣锣开道。
武则天是弥勒佛下生的神话纯为政治神话，她要借此破解正在流行的太上老君保佑唐天下的神话，明确地宣告要将唐天下取而代之。
就在当年，她就改唐国号为周，自称圣神皇帝，并尊周文王为始祖皇帝。
唐天下一下子就改变了颜色。
武则天上台后，崇佛运动更为大张旗鼓地展开，大兴佛事，不断举行无遮法会，靡费钱财而浑然不惜。
武则天时代的神崇拜表现出以佛神为中心，取代儒道神话的态势。
明堂制载于儒家经典，《礼记·明堂位》有详述，为为政之所。
汉明堂则多祭天地神祇，宗教功能得以强化。
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