天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
谓西方太守而乙绝卯金。
五德之运，黄承赤而白继黄，金据西方为白德，而代王氏，得其正序。
公孙述此举令刘秀十分忧虑，对于这一割据势力，刘秀先是跟他论谶，把天意讲清楚，乃与公孙述书云：
图谶言“公孙”
，即宣帝也。
代汉者当涂高，君岂高之身邪？乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎？君非吾贼子乱臣，仓卒时人皆欲为君事耳，何足数也。
君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。
天下神器，不可力争，宜留三思。
[28]
“公孙氏当王天下”
本在西汉昭帝时就有传言，刘秀否认了“公孙”
就是公孙述，而认为宣帝就是公孙，又举出一个代汉者的名字叫当涂高，而公孙述不是当涂高，当然就没资格承汉统，便劝他放弃称帝的行为。
这是以谶纬对谶纬，谶纬中的矛盾体现出不同集团间的利害冲突。
一开始，谶纬是冲着西汉统治来的。
王莽利用这一迷信，击垮了西汉王朝，转而以谶纬巩固自己的统治。
光武帝刘秀反以图谶夺回了刘氏江山。
可这江山又面临着他人以图谶攻击夺取的可能。
这样，光武帝在最终剿灭了公孙述割据势力后，起明堂、灵台、辟雍，“宣布图谶于天下”
[29]。
这就是他的帝国神话。
神话化的儒学在东汉王朝得到了真正的尊崇，成为统治者的宗教。
孔子在那里才真正有了政治地位。
西汉和东汉的谶纬有一明显区别：西汉时反对势力利用谶纬来打击西汉统治；东汉时，王朝利用图谶巩固政权。
东汉各帝王多以谶纬自壮，不比西汉时帝王等着臣下以灾异谶语发难。
光武帝宣布图谶于天下就是确定谶纬之书的定本，保持其一统地位，不许他人再妄造图谶出来。
这些图谶经过挑选，都是有利汉天下的，是孔子为汉立的法：卯金刀为天子不可动摇的律令。
谶纬神话能成为两汉政治斗争的工具的一个关键，是孔子的神化及孔子所作经书的神典化。
没有孔子的神话就不会有圣书的神话。
这两种神话是同时发生的。
孔子是神，据神意而作纬书是纬书神话的前提。
《春秋·演孔图》：
孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗。
得麟之后，天下血书鲁端门曰：趋作法，孔圣没。
周室亡，慧东出。
秦政起，胡破术。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！