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“德”
成了上天考察王权是否当存的一条标准。
与重德同样重要的是对待百姓的态度，保民也是天命的支柱。
《周书》中这类论述也颇多，如：
《康诰》：“用康保民。”
《梓材》：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”
《无逸》：“能保惠于庶民。”
“怀保小民，惠鲜鳏寡。”
如同以德祈天永命，“欲王以小民，受天永命”
。
若国王把小民的安危系于心中，能给他们带来福惠，上天就会把长久的国运赐给你。
在这层意思上，天成了百姓的保护人。
传周初有言：“天视自我民视，天听自我民听。”
民众的地位在西周有了很大提高，这是封建制较奴隶制更为尊重人权的结果，是社会的一大进步。
商人重刑，统治十分严酷，奴隶没有人身自由，常无端遭到刑戮。
甲骨卜辞有大量人祭的记载，考古发掘的殷代墓葬中的人殉为数甚多，充分说明了奴隶制时代的野蛮。
西周封建社会，奴隶变为农奴，他们有一定的私有财产，并有一定的人身自由，今发掘的周代墓葬已不复有大量的杀殉现象，即说明了商周对民众生命态度的本质区别，这种区别是两种不同社会形态的本质。
神话中天观念的转变，是制度反映在神崇拜中的投影。
范文澜于《中国通史》中指出：“这种天子代天保民的思想，反映出封建主对农奴不完全的所有制，与商朝比较，西周显然是封建制度正起着进步作用的时期。”
西周时期，人正成为天的主人，它是自商武丁以来，神权衰落，人权所走向的一个新阶段。
周人之所以强调敬天保民，敬天重德，还有更深远的政治意图。
天成为保民与重德的仲裁者，故无论是夏王还是殷王，一旦失德，都要被上天从王室逐出来，而德隆望尊的文王武王，自然是天子的最佳人选。
与其狂热地拜天，不如大举颂祖，因而从帝中分裂出来的周代列祖列宗的功德被大颂于庙堂，那些令人崇敬的祖先神话我们至今还能在《诗经》中读到。
既然天已不是殷祖，它是一个督察人间帝王行德爱民与否的监官，它就是无情的。
殷王失德，上帝毫不犹豫地把统治人民的大权交给周，并令周去结果殷的国运。
足见，上帝不是殷祖，那当然也不是周祖。
于是，天帝与祖神分离，昊天上帝获得了一个独立的神格而又超越时空，是中国宗教神话史上的一个重大事件。
这就是周人保民重德而敬天神话的政治意图。
它的效用是双重的：周王朝的存在享有充分的神权合理性，但其合理性是凭自身的行为挣来的，因而又需要不断修习。
天给了周王大命，必须崇拜，周王又须时时自警无逸，以防上天收回权力。
这时，周王自己给自己立下了双重禁忌。
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