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卜辞记载这种祀典的有：
于帝史凤二犬（《ト通》398）
王宾帝史（《卜通》别二之河井大甲）
上帝的使者即要传达上帝的旨意，凤的这种身份我们在《尚书》中找到了同样的证据。
《尚书·高宗肜日》：
高宗肜日，越有雊雉。
祖己曰：“惟先格王，正厥事。”
乃训于王，曰：“惟天监下民，典厥义。
降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。
民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’呜呼！
王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”
雉的降落使高宗不安，说明它是神鸟，从祖己的话来看，此鸟的降临正传达了天意，也可称“帝使”
，也就是凤。
根据神话的超然-禁忌公式，神的力量既可保障国王的无上权威，也可遏制国王自由的滥施，它在一定程度上是一种监督和限制国王行为的手段。
不管这场祭祀是高宗祭成汤还是后人祭高宗，祭祀时的异兆都被视作天的警示，这只野鸡的降落及叫声使朝野震惊，如果它不是帝使，肯定要扑杀之。
但此刻却没人敢这样做，因为这只野鸡是被视为神圣的凤凰，它正在传达着天的旨意。
即便是在奴隶社会，神话都赋有双重功能，一方面它保障统治阶级的利益，另一方面，它也扼制统治者的不轨行为。
“帝使”
的作用是双重的。
“民有不若德、不听罪，天既孚命正厥德”
，意为下民要是不顺天意，不服其罪，上帝即降异兆传达其使命，以正下民之德行。
这里的民也包括国王，它是与天相对而言的。
“越有雊雉”
即《史记·殷本纪》所说的“明日，有飞雉登鼎耳而雊”
，这就是一个异兆，即“天既孚命”
。
上帝借此警告高宗，不要在父庙的祭典中耗用太多的祭品，这便是“正厥德”
，即正高宗之德。
飞雉在这里充当了一次“帝使”
的角色，印证了卜辞所记帝使凤的祭祀。
奴隶社会对图腾物的崇拜呈逐渐弱化的趋势。
它正预示着政权力量的不断强大，意识形态的其他领域正越来越大地发挥作用，神话从政权的部分领域撤退。
到殷商中后期，青铜器上纹饰的图案呈现出多元的趋向，不仅凤凰，各式龙及其他动物的图案也展示在铜器上，它们逐渐变为一种普遍吉祥的象征，失去了政权的象征意义。
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