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3.1神话史上的主流神话
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对整个中国神话史的研究，目前还只有袁珂先生写过一部《中国神话史》。
因我国的神话理论还相当薄弱，像关于什么是神话的问题都还没有一致的意见，故袁珂先生在写作《中国神话史》时不得不首先讨论神话的构成要素，以期使对象明确。
袁珂先生倡导“广义神话学”
，把人们向来认为神话只存在于原始社会的识见改变了。
神话的要素究竟有哪些呢？袁珂先生确定了七项，它们是：
一、主导思想。
从物我混同到万物有灵，是原始社会宗教与神话的主导思想。
二、表现形式。
（一）变化。
人变成物，物变成人，一种事物变成另外一种事物，是朴素的唯物观念在原始人头脑中的反映，它往往构成神话故事情节的主干。
（二）神力和法术。
前者是对人类力量的本能的想象和夸张，后者的来源是原始巫术，是将原始巫术加以文学的藻饰。
三、神话不仅是“以一神格为中枢”
（鲁迅语），或者是表现“神们的行事”
（茅盾语），更重要的是表现了人神同台来演出这一出出幻想中壮丽宏伟的戏剧。
四、有意义深远的解释作用。
如“共工触山”
解释天倾西北、地陷东南的自然环境形成。
五、对现实采取革命的态度。
在原始社会表现为对自然的征服，在阶级社会则往往表现为对统治者及统治思想的反抗。
六、时间和空间的视野广阔，往往并不局限于一时一隅。
七、流传较广，影响较大。
[1]
尽管袁珂先生将神话的领地大大拓宽，但就实在的神话世界看，这里依然显得狭窄。
神话是一种意识形态，它反映着一定时代特有的精神风貌。
在阶级社会里，统治阶级的思想是占主导地位的思想。
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