天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
据刘尧汉先生调查，十月历的内容大致如此：一年十个月，一月三十六天，一年十个“时段”
分为大年和小年两个岁首，过大年和小年共花去五到六天，不计在十月内，这样正好是三百六十五天。
三十六天为一月，七十二天则为一季，五季为一年，这就是彝族十月历的基本内容。
彝族十月历以雌雄将十月划分开，一雌一雄为一季，每年五季均以雌为首，合伏羲先天八卦特征，故称为“伏羲先天太阳历”
。
这些就是彝族万物雌雄观在十月太阳历中的反映。
[27]
现在我们对柳湾墓564的陶器组合就可以作出这样的解释了：日鸟纹与月蛙纹的组合除直接表现一种部落联盟的象征外，它还代表了一种阴阳和谐、日月长存，以表示这种联盟天经地义、万古永恒。
三十六日鸟纹代表雄月，三十六月蛙纹代表雌月，这七十二数代表一季。
那十个圆圈十字纹与三角纹交织的陶器代表十月，五个无纹陶器代表五个过年日。
柳湾墓564的陶器组合实际上是一幅古代的天文历法图，是为了强调墓主人天道永远、权柄长存的一种精心安排。
公元前3000年前后的这套历法绵延数千年仍存于民间或藏于地下，可谓奇迹，但这并非前后唯有的孤证，据考察，夏历《夏小正》也是十月历。
《夏小正》称“初昏参中，斗柄县在下”
，六月“初昏斗柄正在上”
，其间半年相隔为五月。
又记五月“时有养日”
，十月“时有养夜”
。
养，长也。
长日长夜即今夏至、冬至，二者间也为五月。
这充分说明原夏历是十月历，殷历出现后虽将其改为十二月历，但《夏小正》中的十月历痕迹还是没法抹去。
夏人继承了伏羲部的传统，采用了十月历，因为“姒与风本是一姓，禹与伏羲原是一家人”
[28]。
华夏诸族多可谓伏羲传人。
他们继承了华夏的天文历法，也继承了伏羲族的神话。
反映在这历法中的神话结构是这样的：
蛙神—女娲—女神—月神—阴
鸟神—伏羲—男神—日神—阳
这是由部落图腾之神转为部落先祖之神，抽象为女神与男神，扩展到日月神，最后成为普遍阴阳学说的基础，并绵延不断，成为中国神话的一个最基本的母题。
从蛙鸟到女娲伏羲再到日月神，这组神话都以一个对立的命题而存在，它相反而相存，两两而居。
中国神的成长遂奠定了一种基本格局：由二元对立而存在，静态观察，神由对立面和谐并存；动态考察，则发现这种存在始终处于矛盾运动之中，就像S纹一样连绵不断。
S纹已经从具象中抽象出来获得了独立的神性，它的弯曲符号向两头伸展但又相互顾盼，正是这种对立而统一的神的存在方式所决定的。
人们最终选择S纹作为神的符号，正是因为它典型地代表了人们心中的神灵形象。
S纹从神物中抽象出来后，又作为一种标志赋予其他具体神物，成为神的统一标志。
黑格尔指出：“只有认识到神在本质上纯粹是精神性的、无形的和自然界对立的情况下，精神才能完全从感性事物和自然状态中解脱出来。
但是，另一方面，这种绝对实体对现象世界仍保持一种关系：它从现象世界看到它自己的反映。”
[29]这段论述能够帮助我们认识S纹从具象到抽象，然后又被赋予具体神像的发展历程。
龙与凤，蛙月与鸟日，前者是中华民族共同的文化符号，后者是中国神话的核心符号，当然也是共同的文化符号。
图像时代留下来的遗产，实际上是中国神话的基础，也是民族认同与发展的基础。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！