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圣宗开泰元年（1012年），铁骊那沙乞赐佛像、儒书。
圣宗即赐护国仁王佛像一尊，《易》《诗》《书》《春秋》《礼》各一本，儒佛之道之大行于辽可知。
辽代虽崇儒，但后来最有影响的宗教神话势力还是佛教，阿保机问祀神以何为先时，“皆以佛对”
就是证明。
辽太宗时，奉观音为家神，佛教的地位进一步提高。
辽代的“拜山仪”
即于木叶山祭天神地祇仪，为最高宗教仪式，自太宗将白衣观音像迁于木叶山庙，尊为家神后，便增加“诸菩萨堂仪”
，然后拜山，观音之礼已高于天神地祇礼。
兴宗继位，先有事于菩萨堂及木叶山辽河神，然后行拜山仪，后因循无变。
总之，太宗时，白衣观音已升为众神之首。
耶律德光如此重视观音，是有一定的政治图谋的，他是借助佛教神话的力量来干预中原政治，为西进南下寻找借口。
《洛中纪异》记载了一则观音授令的神话：
契丹主德光尝昼寝，梦一神人花冠美姿容，辎軿甚盛，自天而下，衣白衣，佩金带，执金骨朵，有异兽十二随其后，内一黑色兔入德光怀而失之。
神人语德光曰：“石郎使人唤汝，汝须去。”
觉，告其母，忽之不以为异。
后复梦，即前神人也，衣冠仪貌，宛然如故。
曰：“石郎已使人来唤汝。”
即觉而惊，复以告母。
母曰：“可令筮之。”
乃召胡巫筮，言：“太祖从西楼来，言中国将立天王，要尔为助，尔须去。”
未浃旬，石敬瑭反于河东，为后唐张敬达所败，亟遣赵莹持表重赂，许割燕、云，求兵为援。
契丹帝曰：“我非为石郎兴师，乃奉天敕使也。”
率兵十万，直至太原，唐师遂衄，立石敬瑭为晋帝。
后至幽州城中，见大悲菩萨佛相，惊告其母：“此即向来神人。
冠冕如故，但服色不同耳！”
因立祠木叶山，名菩萨堂。
德光生于癸卯年，黑色入怀，此其兆也。
[6]
显然这是军事干预中原的舆论，耶律德光宣称：“我非为石郎兴师，乃奉天敕使也。”
也就是替天行道。
究其实质，不过是他想得到幽云十六州的土地，又要冠冕堂皇罢了。
而自称“儿皇帝”
的石敬瑭的后晋，不过是辽进入中原的一块跳板。
当然，辽进入幽云十六州却使契丹族日益汉化了。
在辽的四时节气中，有关佛的纪念日最得关注，如二月八日传为悉达太子生辰。
“京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐。”
[7]这是一特殊礼遇，老子、孔子均不能得此殊荣。
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