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[9]
反对出家修行，肯定现世欢乐，不要执着修行，这就是无为教，这样一来，佛教长期形成的修行教规变得毫无价值了。
本来白莲教一直宣扬的弥勒末劫神话就已使正统佛教难以招架，所谓“新佛出世，革除旧佛”
虽意在造反，却使佛教神话的格局就此要散架了。
明时的白莲教派系更搬出一个无生老母来。
无生老母不见于罗祖五经，罗祖嫡传弟子大宁于《明宗孝义达本宝卷》中提出了无生老母为诸佛本源说，但最系统明白地描述无生老母形象的是罗祖的第七代传人明空和尚。
作为罗祖教的第八代祖师，他把自己的经典说成是在无生老母的监督下创作的。
其经卷《佛说大藏显性了义宝卷》描述了无生老母化身老婆婆，经过明空验摸，发现无生老母乃非男非女的一朵红莲。
[10]有部白莲教的经典叫《古佛乾坤品》这样写道：“无生母，产阴阳，婴儿姹女起乳名，叫伏羲女娲真身。”
这是将无生老母列为最高主宰，把传统神话中的先祖都统摄其中了。
无生老母的神功不仅在此，据说他把世界分成三个时期，即青阳时期、红阳时期和白阳时期，分别由燃灯佛、释迦佛和弥勒佛住持度人苦难。
燃灯佛和释迦佛都完成不了这项使命，现已派弥勒佛下凡，由弥勒化为人身，开创教派，人们信白莲教，信弥勒佛，就会造就人间乐土。
这样，释迦佛实际上被埋葬。
弥勒是无生老母在人间的使者，无生老母则成为最高神，这是多神的中国神话史中出现的又一位主神。
白莲教虽具有强烈的民族主义色彩，但并不对阶级压迫熟视无睹。
在看到明统治者十分腐败，而新兴的满族集团蓬勃兴旺时，有人甚至邀皇太极入侵，把希望寄托在满族统治者身上。
锦州白莲教一支，大乘教头目崔应时就是这样的人。
他作书予和硕豫亲王，称“观音菩萨天内显圣，高呼天聪，将我国玉玺，授之于汝”
；又称天聪帝“为弥勒佛所生者”
，其拥护者除观音外，且有玉帝，“众神兵及九星、廿八宿、三十六神、四十八神、五十三佛、六菩萨，率关帝之兵助战；七十二贤人、八十一洞真君、三千门弟子、子路、颜回齐出，助天聪克燕京，即皇帝位”
[11]。
这样，儒、道、佛三家神灵一齐助阵，拍手欢迎皇太极率领清兵打进来。
这说明白莲教同样反阶级压迫，只是因为后期民族压迫特别厉害，白莲教才表现出突出的民族主义倾向。
就像明朝皇帝朱元璋借助了白莲教上台一样，清军入关也有白莲教的一份功劳，但清醒的清统治者也明白白莲教之类的宗教组织是正统势力的最大危害，故一旦稳定就为摧残这些民间宗教不遗余力，其过河拆桥的手段比明代有过之而无不及。
清代对民间宗教的残酷镇压使得本来难以调和的民族矛盾更加尖锐。
于是，诸教派利用宗教与神话反抗满清的斗争此起彼伏，愈演愈烈了。
清代的白莲教起义成为反抗清统治的重大异端力量。
如清初的圆顿教、八卦教、一贯道、清茶门等无不跟白莲教有密切关系，或崇拜无生老母，或崇拜弥勒佛，尽管各有特点，但人们大多以白莲教视之。
他们都高扬反清旗帜，成为反抗民族压迫的急先锋。
这些“离经叛道”
的宗教在粉碎了体系宗教的严密体系后，实际上是在向原始宗教回归。
人们以粗朴的神话及巫术行为投入反清战斗中。
在18、19世纪时期尚采用如此原始古拙的形式令人惊讶。
下面我们就八卦教之一支——清水教王伦起义的有关神话及巫术行为作一分析。
所谓清水教也有称为白莲教的，王伦清水教，其徒自称就是白莲教，官吏的上奏也称“王伦等实系白莲邪教”
。
其入教仪式颇原始。
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