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袁州妖僧彭莹玉，徒弟周子旺，以寅年寅月寅日寅时反。
反者背心皆书“佛”
字，以为有“佛”
字者，刀兵不能伤，人皆惑之，从者五千余人。
郡兵讨平之，杀其子天生、地生，妻佛母。
莹玉逃匿于淮西民家。
初，莹玉本南泉山慈化寺东村庄民家子。
寺僧有姓彭者，年逾六十岁，善观气色。
一夕夜雪，见寺东约二十里，红焰半天。
翌日召其庄老，询之曰：“昨夜二更时，汝村中得无失火乎？抑有他异事乎？”
内有一老曰：“村中无事，惟舍下媳妇生一儿子。”
僧喜曰：“盍与我为徒弟可乎？”
老者遂舍为僧，于是遂以谷帛若干酬之。
其子年十岁，始送入寺，与群徒嬉，时预言祸福皆验。
年十五，南泉山下，忽产一泉甚冽。
是时民皆患疾疫，莹玉以泉水施之，疾者皆愈。
以故哀民翕然，事之如神。
及事败，逃淮西，淮民闻其风，以故争庇之，虽有司严捕，卒不能获。
[3]
这是元代托佛以反的一个重大事件，它是刘福通、韩山童起义的前奏。
其中的神话包含两个方面的内容，一是所崇拜的神主“佛”
的神话：书一“佛”
字即刀兵不能伤；二是关于起义首领的神话：彭莹玉的出身有不同寻常的神异。
前者产生皈依的条件，后者则提供可靠的主持者与领路人，这跟红巾的神话模式是一致的：弥勒下世是召唤民众的口号，大明王、小明王则是起义反抗的宗教领袖。
一般说来这两类神话是统一的，前者作为最高神往往化生为后者，如弥勒佛作为一个最高的君临现实的主宰往往是通过化身为某一教主来实现的。
前者为后者服务，后者须有前者才能征服众人。
有些教派首领不直接称是弥勒化生，而往往称某某神之使，传达着神的诏令，其性质跟前者也是一样的。
元代的统治者就被这样一种宗教神话掀起的浪潮推翻了。
反元的口号中除了弥勒下生的神话大旗外，韩山童为宋徽宗八世孙传言的感召力也不可低估。
宋徽宗虽为昏君，但他被金人所掳，历尽了苦难，深得民众的同情。
出于一种怜悯之心，人们对徽宗的昏庸误国未予深究，反而产生了强烈的救助心理。
元与金一样，都是非汉族政权，而实施的压迫较金有过之而无不及，所以韩山童为徽宗八世孙的传言很有分量。
刘福通让韩林儿称帝，号小明王，建国号大宋，年号龙凤。
[4]这个政权之所以打出大宋旗号主要是团结汉族民众来反抗民族压迫，而龙凤年号则是传统的民族与政权的象征，民族色彩更重。
元代的红巾起义是在阶级压迫和民族压迫的双重压力下爆发的，因而比之以往的托弥勒下生神话的造反起义有更为深广的社会内容。
朱元璋是打着大宋的旗号逐渐扩张自己势力的，等到他羽翼丰满后便一脚踢开了韩宋政权，建立了明王朝。
可这个曾经依靠白莲教、香会发家的朱元璋一上台便发出了对白莲教等民间宗教的严厉禁令。
先是中书省奏“白莲社、明尊教、白云宗，巫觋扶鸾祷圣书符咒水诸术，并加禁止。
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