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17.2反抗压迫的神话
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宋元以来的此类神话伴随着武装斗争，是黄巾神话、李家道神话及弥勒下生神话一脉的承续，只是黄巾类及李家道类神话已经消歇，唯弥勒下生神话势头不减，导致白莲教的反抗愈演愈烈。
这一时期以宗教形式出现的反抗主要针对民族压迫而发，因而带有强烈的反抗民族压迫的色彩。
元、清时的造反者往往要喊着“反元复宋”
“反清复明”
的口号，并不是人们对大宋、大明真正有什么感情，它只是民族情感的象征。
假托前朝后人实际上也是一种神话，它的实质是一种现实的取而代之的渴望，而复宋、复明都不过是一种幌子而已。
总之，此类神话由于伴随着武装斗争，直接触动统治者的神经，掀起的反抗浪潮是空前的，而遭到的镇压也是空前的。
白莲教成为后代纷繁的民间宗教的总代表，一是许多派系都是白莲教的支流，二是许多门派都被视为白莲教的同类，故而白莲教成为这一时期反叛者最鲜艳的旗帜。
白莲教本在宋代就已形成，但当时它的反政府色彩并不重，而在元代、清代则就不一样了。
白莲教在元代、明代都有造反的举动，但在两个朝代结果大不相同。
对此，近人曾这样论述过：
刘福通之乱，应之者众。
而徐鸿儒之乱，应之者寡。
其故何也？曰：由于种族之故。
盖白莲教初立之本意，本在驱逐蒙古。
虽借宗教为惑人之具，而其间实含有民族主义也。
刘福通反抗异族政府，徐鸿儒反抗同族政府，其根本思想既异，故其结果亦因之而有异。
所以自满洲进关以后，白莲之势比于明为炽者，亦即因此之故。
[1]
这种元、明白莲教造反带来的不同影响说明，白莲教的反叛动机主要是反抗民族压迫，尽管后期纷繁的白莲教支系起义的动机各异，但主体方面却基本没有改变。
元顺帝时期，白莲教掀起了第一场大规模的武装反抗民族压迫的斗争。
《元史·顺帝纪》载：
〔至正十一年（1351年）〕五月己酉朔，日有食之。
辛亥，颍州妖人刘福通为乱，以红巾为号，陷颍州。
初，栾城韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永平县。
至山童，倡言天下大乱，弥勒佛下生，河南及江淮愚民皆翕然信之。
福通与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿复鼓妖言，谓山童实宋徽宗八世孙，当为中国主。
福通等杀白马、黑牛，誓告天地，欲同起兵为乱。
白莲教前身为白莲社。
白莲社本是信奉弥陀净土，念阿弥陀佛与无量寿佛，初与弥勒无涉。
《佛祖统纪》记白莲社成员大多念阿弥陀佛，建无量寿阁。
宋代茅子元创白莲忏堂，所作《晨朝礼忏文》，所发誓愿依然是：“我弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛。”
红巾以白莲会烧香惑众，又倡言“弥勒下生”
，显然已不同于原始的白莲教。
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