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16.3佛祖前的盟誓
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唐与吐蕃的关系是战和交织，而以和平为主导。
吐蕃本为羌种，松赞干布时已强大，太宗妻以文成公主，吐蕃俗渐慕华风。
“遣酋豪子弟，请入国学，以习《诗》《书》，又请中国识文之人典其表疏。”
[14]高宗时还入其工匠，双方关系一度十分友好，而吐蕃风习也有所变化。
其后虽或有战事，和亲却渐成双边的共同愿望。
金城公主入蕃，将和平推向了一个新的境地。
唐、吐蕃立碑，表示“舅甥修其旧好，同为一家”
。
这篇碑文在确立了互不侵犯、相互信任的前提下，双方面对神灵，共立誓言：
司慎盟，群祀莫不听命，然后定正朔，宜百福，偕尔命祚，泱泱乎仁寿之风矣！
休哉！
法尚一正，无二正之极。
……铭曰：言念旧好，义不忒兮。
道路无壅，烽燧息兮。
山河为誓，子孙亿兮。
有渝其诚，神明殛兮！
[15]
这一盟誓显然应该在共同认定的神灵之下才是有效的，那么，这共同的神明是谁呢？
从以上誓言看，里面提到了群祀，提到了河。
神灵并不怎么专一，群祀当指《礼记》等汉典里所载各神，河是山川诸部之显赫者，故特予列出。
看起来，此碑是以唐人为主体而兼顾双方所发的誓言。
其神明是中原传统的神明，这里可以看出，自金城公主入藏后，唐之宗教神话西渐。
碑文中间部分叙述了吐蕃于瓜州之役等背叛行为，强调了遵守盟约的重要性，说：“故春秋时，人忘盟誓之典，有如日，有如河。”
春秋以前的对日对河发誓的行为是这次盟誓的神本。
神是自然之神。
这种对日对河发誓的行为是中原祀神传统，与西藏的宗教传统难以完全相合。
吐蕃地区原流行本教，它起源于西藏高原的一种古老的民间自然崇拜。
那时的人都相信万物有灵，将日月星辰甚至牛马都当作神灵来祭祀。
吐蕃古老的盟誓当然也是指着日月山川这些自然之神来发。
但是，中原祀典与吐蕃本教中的自然崇拜是难以完全认同的，它们之间没有共同祀奉的基础，各为一个体系，差距是颇大的。
如本教认为，宇宙分为神、人和魔鬼三个境界。
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