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15.1共同的帝王神话模式与母题
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北朝时期的主流神话是拥有中央政权的民族统治者的帝王神话，其内容虽与传统的中原神话有异，但性质和结构模式却与传统神话悉同。
从性质上讲，它只是秦汉以及先秦帝王符瑞神话的变种，这些神话通过夸张帝王出身的神异以示其非同寻常，帝王系神授天命来接受政权，所以从本质上讲它们是政治神话，对其王朝的存在具有强大的神权支撑作用。
就其结构来看，它们与远古图腾神话的模式相同，帝王往往由其母与某神某图腾相交相感而生，而其最近的源头，乃是纬书中的感生神话，北方诸民族政权的帝王神话，均可视为纬书感生神话直接影响的产物。
北汉刘渊为匈奴人冒顿之后。
汉初时冒顿与汉和亲，约为兄弟，故子孙姓刘。
三国时曹操分匈奴民众为五部加以管理。
刘渊父名豹，关于刘渊的出身，有这样的神话：
豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龙门，俄而有一大鱼，顶有二角，轩髻跃鳞而至祭所，久之乃去。
巫觋皆异之，曰：“此嘉祥也。”
其夜梦旦所见鱼变为人，左手把一物，大如半鸡子，光景非常，授呼延氏曰：“此是日精，服之生贵子。”
寤而告豹，豹曰：“吉征也，吾昔从邯郸张冏母司徒氏相云，云吾当有贵子孙，三世必大昌，仿像相符矣！”
自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉。
[1]
此一故事，脱胎于传统神话及纬书故事迹象甚明。
刘渊长而好《毛诗》《易》《尚书》《春秋左氏传》等经书，《史》、《汉》、诸子，无所不览，接受汉文化的程度很深，传统神话融于心灵之中。
受《易》这类充满神秘色彩的典籍影响，是他编造神话的源泉。
鱼与日精之瑞，于史书及纬书中多有，它是同一神话的变种。
汉时，司马迁于《史记》载有白鱼赤乌神话，其文曰：“九年，武王上祭于毕，东观兵，至于盟津。
……武王渡河，中流，白鱼跃入王舟，王俯取以祭。
既渡，有火自上复于下，至于王屋流为乌，其色赤，其声魄云。
是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。
诸侯皆曰：‘纣可伐矣。
’”
[2]此事跟五德转移说有关系。
《今文尚书》《尚书大传》之《泰誓》，均有大致相同的说法。
白鱼赤乌神话不见于先秦文献，殆汉神话，它在汉时广泛流传。
《汉书·董仲舒传》中《贤良对策》云：
《书》曰：“白鱼入于王舟。
有火复于王屋，流为乌。”
此盖受命之符也。
若依五德相克说，白鱼指殷之金德，而赤乌为周火德，以火克金，白鱼入舟只是殷亡之征，而赤乌现世才是周的符瑞。
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