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《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》载述了尧、舜、禹禅让的温文尔雅的故事，人们大都认为这虽然只是传说，却是原始公社时期族长传承制的反映，是有一定的历史根据的。
氏族社会的领袖，一般是由推举产生的，“在氏族制度之下，总是需要由选民选举或认可”
[21]。
《尚书》和《史记》记载的几次会议实际上就是部落议事会。
但是，尧、舜、禹的时代已进入了原始社会末期，部落首领的权力已经增大了。
尧召集四岳开会讨论人选时，尧的意见是决定性的，他认为不行的便没法录用。
如《尚书·尧典》：
帝曰：“畴咨，若时登庸？”
放齐曰：“胤子朱，启明。”
帝曰：“吁，嚚讼，可乎？”
帝曰：“畴咨，若予采？”
欢兜曰：“都，共工方鸠僝功。”
帝曰：“吁，静言庸违，象恭滔天。”
部下所提的人选都被他一口否定了，可见，尧已有些专断气了。
其时，推举制正面临着挑战。
放齐在帝尧的话音刚落便推举尧子丹朱，显然是在讨好尧，只是时机不成熟，尧没敢贸然同意，或者尧本来就大公无私。
摩尔根说：“世袭制的最初出现，最可能是由于暴力才建立起来的，而不大可能是由于人们的心甘情愿。”
[22]尧要搞世袭制，显然会惹出麻烦来。
前已论述过，尧舜时尚处对偶婚制阶段，母权制的势力还很大，但部落首领开始拥有财产，如尧可将部落财产分赐给舜。
一旦这些社会财产归于私人所有，世袭制必将到来。
尧选择了母系传统，他虽然准备把地位传给舜，但将两个女儿嫁给舜，若母系制传统得以延续，氏族权力与财产则在同一血统之中传承，舜不过做了尧的母系血统的一个领导执行者而已。
尧实从母姓，《史记·索隐》：“尧，谥也。
放勋，名。
帝喾之子，姓伊祁氏。
案：皇甫谧云‘尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也’。”
所以尧是站在母系传统的立场上，他名义上是将二女嫁给舜以观其德，实际上是为了维持母系的血统。
然而，母权制已处于风雨飘摇时期，所谓推举制已面临严峻的挑战，在进入正史的“禅让制”
里，显然抹去了许多冲突的细节。
据各种古籍记载作综合考察，知尧时的推举制已有很大的麻烦。
尧想将天下作为世袭领地的企图已很明显，只是他想靠女儿血缘去承袭天下财产与权力，但尧子丹朱已虎视眈眈，放齐显然是他势力范围内的一个帮手。
丹朱不会袖手看着江山落入舜的手中。
《孟子·万章上》：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。”
尧子与舜显然存在着矛盾。
《韩非子·说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”
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