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说到底，这些故事是对整个事件的一种虚饰，狂热的基督教徒的进攻使那些礼仪化活动被取消……但是通过这些故事，那些异教徒的实质性损失是至少获得了非实质性的补偿。”
[28]这样，提科皮亚人的神石神话流传，与传教士的文化形成一种对抗，它体现着基督教文化与提科皮亚传统宗教间的矛盾，同时又缓解着这种矛盾，使这场文化冲突于对峙中获得基本平衡。
中国神话中胜利者与被征服者间也常处于这样一种既矛盾对立又相对平衡的状态之中。
我们知道，姬姓的黄帝和姜姓的炎帝间曾发生过大战，炎帝部的一支蚩尤部也曾遭黄帝的讨伐，黄帝战蚩尤是中国神话中最激动人心的篇章之一。
作为胜利一方，姬姓黄帝的战功和德行在神话中都得到了夸张，而姜姓蚩尤则遭贬损。
姬姜二姓有矛盾也有和平，且有长期通婚的历史，但姜姓对蚩尤之败还是耿耿于怀。
同时，姬姓王朝建立，封姜姓于齐地，姜姓不忘远祖蚩尤，所祭八神中，天主、地主后便是蚩尤兵主，祭祀这位曾遭惨败的远祖，以与姬姓神话进行精神上的对抗。
[29]姜齐作为周之异姓诸侯通过弘扬蚩尤获得心理平衡，是祖先遭败后的一种补偿，因而在与姬周相处时能心平气和一些。
禹杀防风氏本是夏势力自西东渐，征服东方集团后留下的胜利者的神话。
孔子在《国语·鲁语》里说：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”
[30]防风氏对禹的号令有些怠慢，故遭杀身之祸。
此项诛杀对夏族来说是铲除对抗、统一文化的举动，而对东部防风族来说是灭顶之灾。
他们被夏族征服了，没有武装抵抗的能力，便只好以隆重纪念防风氏表示他们对传统的依恋，获得心理补偿以消除内心矛盾，故古吴越之地防风氏统治区域里，有多座防风氏的庙宇，有些至今尚存。
在民间神话里，大禹的形象反不如防风氏。
如浙江德清的民间有这样的传说：大禹治水治到南方，南方洪水滔天，禹不辨东南西北，在烂泥地里走来走去，脚都坏了还不知从何治起。
他急坏了，听说防风氏能治水，就去找防风，防风氏帮禹找到伏羲，伏羲画了八卦，禹才得以辨清方向，跑到会稽山开始治水。
伏羲又是华胥女踏了防风的巨大脚印后才出生的。
这样一来，伏羲、禹的地位都不及防风。
然而在绍兴、东阳等地的民间传说里，防风氏却是个反面人物。
民间传说中的这种差异与夏文化的影响程度有关。
绍兴一带，是禹活动的中心区域，因而关于禹杀防风的正义性就比较突出，而德清作为防风故土，防风氏后代的反抗情绪流于神话之中则是很自然的。
[31]英雄的防风氏与英雄的大禹神话形成对峙，这种神话中的矛盾冲突恰恰缓解了现实的矛盾冲突，解决了现实困境。
就两种防风神话的冲突看，被征服者以英雄的防风氏获得了心理补偿，而胜利者大禹的英雄神话足以抵抗被征服者的神话扩张。
恰恰是因为神话的发泄，减少了军事冲突的可能，神话所体现的矛盾在一定程度上解决了矛盾。
当我们认识了神话矛盾的特性，就会找到打开神话史之门的钥匙。
[1] [英]麦克斯·缪勒：《比较神话学》，金泽译，上海文艺出版社，1989年，第100页。
[2] [德]W.施密特：《原始宗教与神话》，萧师毅、陈祥春译，上海文艺出版社，1987年。
[3] [美]M.艾瑟·哈婷：《月亮神话—女性的神话》，蒙子、龙天、芝子译，上海文艺出版社，1992年，第18、20页。
[4] [法]列维-斯特劳斯：《对神话的结构研究》，见蒋孔阳主编：《二十世纪西方美学名著选》（下），复旦大学出版社，1988年，第373页。
[5] [法]列维-斯特劳斯：《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆，1987年，第34页。
[6] [法]列维-斯特劳斯：《对神话的结构研究》，第388页。
[7] [法]列维-斯特劳斯：《对神话的结构研究》，第396页。
[8] 转引自朱狄：《原始文化研究—对审美发生问题的思考》，生活·读书·新知三联书店，1988年，第709页。
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