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2.4矛盾与消解
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人们因神立禁而又犯禁，禁忌的这种双重性使得人们敢于与神对抗，以缓解人神间的矛盾及其他社会矛盾。
神因其崇高地位不得侵犯，然而人又常常冒犯神的无上权威。
人神间常处于矛盾状态。
希腊神话里，人们对最高主神宙斯并不是那么忠诚。
希腊人的牺牲典礼原来非常隆重，把作为牺牲的动物全部用火烧掉，穷人们也不能反对这种浪费。
普罗米修斯于是向天神宙斯央求，天神才准许人们只用动物的一部分供祭，其余留给自己食用。
普罗米修斯于是宰了两头牛，把两副肝全烧作祭供，然后把两头牛的骨头包在一张牛皮里，把肉包在另外一张牛皮里，让天神挑选。
天神选了体积大的一堆，结果上当了，那里面正是骨头，肉留给了人类。
天神为了惩罚人类，将火从人那里夺走，普罗米修斯又从天神那里把火偷回给了人类，于是遭到了残酷的报复。
在这一过程里，神的至高无上的权威是毋庸置疑的。
然而，神却屡遭捉弄。
神在侵害了人的利益后，纵然有无上权威，也遭到人们的反对，于是神与人之间形成一种张力，并力求保持平衡。
立禁是为了让神给人带来保障，从而给神一种保障。
而当神不能给人以保障时，人便同样不能给神以保障，所以神有人不可侵犯的禁忌，而人同样有神不可侵犯的禁忌，可见禁忌是双重的。
神人间的双重禁忌，实际上是由一种人神间权利和义务的分配所致。
如神要保证风调雨顺，人则要用牺牲献祭。
在一些关于求雨的仪式里，这种权利和义务表现得十分明白。
如在潮州求雨，过去多是找一位叫雨迁爷的神，求雨的方法分恳求、贿赂、强迫三种。
恳求的方法是乞请，由老绅士代表民众的公意，请求神于某一时间满足他们的愿望。
如过期而雨不至，就改用贿赂的方法。
贿赂之法有二：一是以纸钱、银锭或演戏为实现要求的报酬；二是以修桥、造路、祭孤等事为赎罪的方法。
如恳求、贿赂等法不灵，则采用强迫的方式：抬着神的塑像到日光下曝晒，让他尝尝烈日的味道，或者采用三步一打的方式，拖他到堤岸上去受刑。
可见神一旦不如人意，人是一点也不客气，鞭子都抽到身上去了。
神竟遭此厄运，是因为他没有给民众以保障。
神有不可冒犯的禁忌，可人们毫不顾忌，这是因为神先犯禁了。
但这是不是说神不会给人报复呢？不是的，神还是冒犯不得，据说潮州人把雨迁爷打了一顿后，潮州九县几乎全被洪水淹没，人们再也不敢对神不敬了。
人对神的敬畏和怨恨之心并存。
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然而，尽管潮州出了件惩罚神灵而遭报复的事，人们求雨时对神还是会采取强制手段。
过去广东翁源地区求雨，起初还是给神许诺，若赐雨，则酬报猪羊若干，或打水醮，举行隆重的求雨礼仪，这些都是文的。
若这些不灵，强制手段来了，可谓先礼后兵。
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