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这是一本论述原始社会到近代社会前的中国神话与社会矛盾发展的专著。
在广泛的神话与社会生活关系中，作者重点论述了神话与民族关系、神话与政治矛盾、神话与宗教冲突，以及神话与社会经济政治制度变迁等许多重大历史问题。
如神话在北方民族融合中的作用，向来就是一个被人忽视的问题。
作者指出：匈奴、鲜卑等北方民族最后融入中华民族大家庭，其标志为认同儒典中的祭礼系列及《史记》中的古史谱系。
中华民族是一个文化统一体，不是血缘种族集团。
作者的这一论证，为我国古代民族关系的研究开拓了新的领域。
又如汉儒与皇权的关系，虽论者纷纭，然多一言以蔽之，把儒生说成是皇家的帮闲。
作者分析两汉谶纬后指出：西汉的儒生炮制谶纬是要搞垮汉王室，东汉的儒生炮制谶纬是在护卫汉王室，两者价值取向根本不同。
这就告诉我们，西汉的谶纬是在神秘学说支持下的一场政治斗争。
西汉王权的倒台，固然由于社会矛盾尖锐所致，但也与儒生的神话打击密切相关。
这些阐论都有所创新，且很有说服力。
至于上古神话的一些假说，如各类S纹与神的关系，神话中所见的上古氏族联盟等问题，可能还有待进一步讨论，但作为一家之言，也是有其历史意义和学术价值的。
当前的神话、神话史研究中，还有许多新天地需要我们去开拓，希望田君在理论上能进一步立足于我们中华文化的实际，建立具有中华文化特色的神话学理论体系，在研究过程中参考西方神话学理论时，不随从附和，要明辨是非，汲取精华，走自己的路。
还有，神话研究既要能苦坐书斋，又要能走到民间去，多多考察，采撷更多鲜活的神话和神话史的材料。
如宗教神话至今在现实社会生活中很有影响，我们应该用历史唯物主义观点，尊重事实，尊重史实，对其作出科学的解释。
过去我在从事中国古代史研究期间，在引用文献史料时，经常涉及有关神话和神话史的资料，引起我对神话和神话史研究的莫大兴趣。
因此，今天当我看到田君在神话学方面取得的研究成就时，感到分外欣慰。
在此我殷切地希望田君今后继续努力，在神话学研究领域里取得更加丰硕的成果，为社会主义文化建设作出更大贡献。
是为序。
1997年10月27日
于沪西丽娃河畔怡然斋
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