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时其地有三姓，争为雄长，日构兵相仇杀，乱靡定。
有取水河滨者，见而异之，归以语众，众往观，诘所自来。
答曰：“我天女所生，以定汝等之乱。”
且告以姓名，众惊曰：“此天生圣人也。”
交手为舁，迎至家。
三姓者议曰：“我等盍息争，推此人为国主？”
以女百里妻之，尊为贝勒，其乱乃定。
于是居长白山东俄漠惠之野俄朵里城，国号满洲，是为国基之始。
[39]
这个神话显然同历史不符，满洲是皇太极称皇改国号为大清才同时改建州女真为满洲的。
满人为神化自己的先世，割断了与女真族的渊源，而直接将族源同天神接轨，将北方萨满的天神崇拜与满族祖先崇拜叠合起来，将北方少数民族的图腾崇拜与满族的祖先崇拜结合起来。
满族天女生子的神话与辽的天女神话十分近似，显然这一神话与契丹族的起源神话密切相关。
清朝的神话一开始就具有强烈的政治色彩。
关于天的神话及礼仪与清朝的统一事业息息相关。
在努尔哈赤统一女真各部后开始统一战争之际，那时的宗教与神话既无关乎《周礼》之类的皇家祀典，也没有佛、道诸神在那里主宰一切，有的只是萨满教的诸神在为爱新觉罗氏撑腰打气。
爱新觉罗氏的远祖既被说成天女所生，天神复又成为爱新觉罗氏统一的神权支柱，萨满之神在清朝统治的初期是统治一切的最大的神权力量。
据满文档案记载，在努尔哈赤称汗时，他曾说：“因我国没有汗，生活非常困苦，所以天为使国人安居乐业而生汗，应当给抚育全国贫苦黎民、恩养贤才士、应天命而生的汗上尊号。”
[40]这便是君权神授论，许多民族的统治者在其势力发展到一定的程度时都要抛出类似的神话。
这些神话都经过精心构思，将本民族通行的神话母题移植到扩张称王的事业中去。
努尔哈赤进军明朝，曾以七大恨告天，言明朝统治者有七大不可饶恕之罪，皆背天意，“上拜天毕，焚其书”
[41]。
这样征伐便得天之允，师出有名。
时朝鲜为明盟国，努尔哈赤为断其辅翼，致书朝鲜王：“天以非为非，以是为是……天以我为是，以尼堪（汉人）为非……那大国的尼堪皇帝，同样在天的法度下生存。
但尼堪皇帝却改变天的法度，违背天理，诸国苦之。”
[42]他对明帝的控诉颇同于商汤王周武王对夏桀王商纣王的指斥，都是指责对方违背天意，而自己是在替天行道。
《满洲老档秘录》上编论明兵之败时说：“（明）自恃国大兵众，违抗天意，欺压良懦，宜其上干天怒，而其二十七万之雄兵不出三日，尽遭夷戮也。
至若我军转战三日，人马不疲，将士无损，擒杀明兵至二十万之多，而策勋按籍我士卒仅损二百人而弱。
是知天道无亲，常亲善人。
以小胜大，以寡胜众，此中盖有天意存焉。
不务修德，惟力是逞，其败之不待蓍龟决矣。”
[43]这不就跟周王骂商王违背天意一个腔调吗？这种指责有个前提条件：双方得站在同一天神的庇护所下，双方须共认同一个神灵作为共同的主宰，否则这种指责没有约束力。
其实，明的昊天上帝与北方萨满教的天神性质原本有很大不同。
努尔哈赤显然把两个天神合在一处了，虽然他是以萨满之天为号，但这个天的实质已经有如昊天上帝的道德之天了。
满人在向明朝进攻时先以神话进击，在这一过程中，清朝逐渐接受了明所传下来的祀典，提升了自己的萨满教的等级，将一个原始性的自然神上升为一个普遍的主宰。
清朝萨满教档次的提高跟满人的实力上升存在着密切的对应关系。
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