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……今遣某官某持节备物，册命兹山之神为兴国灵应王，乃勅有司岁时奉祀。
於戏！
庙食之享，亘万亿年，维金之祯，与山无极，岂不伟欤！
[26]
后又册封长白山神为“开天弘圣帝”
，长白山成了女真族的神山，大定时期，它被视为金朝的命运所系之处，故在金朝的宗教生活中地位甚高。
二是混同江神。
它是女真族的母亲河。
《金志》称女真“世居混同江之东，长白山下”
。
可见长白山、混同江崇拜是有悠久历史了。
至世宗时，金统治地域已从长白山扩展到中原地区，但对民族的发祥地还是念念不忘。
传说金太祖征辽，混同江显灵助军渡河攻辽，神迹昭著。
大定二十五年（1185年），世宗封混同江神为“兴国应圣公”
，致祭礼如长白山。
其他山水之神尚有若干，但不及二者地位尊崇。
在这东北地区独特的山水中，还保存了不曾被儒家神话完全吞噬的萨满神话。
金的萨满神话承接了辽的传统。
在辽的统治时期，女真族人的文化受契丹文化的影响很深，如其俗“尚巫祝”
，喜“射柳祭天”
[27]，而这种礼仪正是辽统治者曾狂热为之的重要活动。
《金史·礼志》明确地把拜天仪说成是“因辽旧俗”
。
这种对天的崇尚，在元、清等来自北方民族的政权及其民间长盛不衰，这就是宫廷及民间广泛盛行的萨满祭仪。
至于射柳仪则更是辽的射柳习俗的传承，《金史·礼志》载：
射柳、击毯之戏，亦辽俗也，金因尚之。
凡重五日拜天礼毕，插柳毬场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。
先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。
断而不能接去者，次之。
或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。
每射，必伐鼓以助其气。
这种宗教与游戏表现出金人承辽俗对柳枝的特有的情愫，与满人视柳枝为神圣之物存在着内在联系。
满人是女真的后人，满人的萨满教源于女真是不争的事实，满人对柳的情感则必然来自女真人。
女真人关于柳的神话已难以考察，但满人遗留下来的萨满神歌及东北地区的民间故事里存在着大量的关于柳树的神话，它的源头当来自辽。
金统治者在接受佛教和儒教后渐渐冷淡萨满教，萨满教遂广行于民间，而不具备主流文化性质。
金人对于华夏神话及北方契丹诸民族神话的继承和发展都作出了重要贡献。
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