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管诸赕首领，永无离二。
兴兵动众，讨伐吐蕃，无不克捷。
如会盟之后发起二心，及与吐蕃私相会合，或辄窥侵汉界内田地，即愿天地神祇共降灾罚，宗祠殄灭，部落不安，灾疾臻湊，人户流散，稼穑产畜，悉皆减耗。
如蒙汉与通和之后，有起异心，窥图牟寻所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患难，不赐救恤，亦请准此誓文，神祇共罚。
如蒙大汉和通之后，更无异意，即愿大汉国祚长久，福盛子孙，天下清平，永保无疆之祚。
汉使崔佐时至益州，不为牟寻陈说，及节度使不为奏闻牟寻赤心报国之意，亦愿神祇降之灾。
今牟寻率众官具牢醴，到西洱河，奏请山川土地灵祇。
请汉使计会，发动兵马，同心勠力，共行讨伐。
……谨率群官虔诚盟誓，共克金契，永为誓信。
其誓文，一本请剑南节度随表进献，一本藏于神室，一本投西洱河，一本牟寻留诏城内府库，贻诫子孙。
伏惟山川神祇，同鉴诚恳。
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异牟寻的这番表述及反复所述诸神祇实为唐与南诏两系的混合物。
所谓天地水三官乃流于南诏的五斗米道要神，投西洱河则是五斗米道三官手书之一要沉于水。
只是这里有四份誓文，较三官手书有所不同。
誓书一开头即言上请天、地、水三官，是五斗米道之神[25]，而五岳四渎则为中原皇家祀典的一贯传统，非南诏本神。
五斗米道的神与皇家祀典的神融汇着成为这次盟誓大典的神主。
双方盟誓的主持依然还是神职人员。
由西洱河、玷苍山的神祠来监盟，这便是苍山洱海之神的君临。
作为南诏文化的代表，如同异牟寻率部加入唐王朝一样，苍山洱海的神灵也成为中华民族的神话系统中的一部分。
神话就这样成为民族间联盟的基础。
唐与南诏的结盟，主体是王朝主流文化对南诏文化的认同，而不是以中央神话对南诏神话的改造，这种外向认同丰富了神话内容，为神话联结起多民族的共同体又添一华章！
从魏晋南北朝到隋唐的中华民族，经历了一个由统一趋向分裂而再度走向融合的过程，神话为这种统一奠定了文化基础。
南北朝时期，儒家神话文化是核心，认同儒家神话成为北方民族认祖归宗的先决条件，同时，成长中的佛教与道教也渐次成为民族文化的代表。
唐代形成了一个多元文化的统一体。
唐王朝以宽阔的胸怀认同兄弟民族的神话传统，谱写了唐代恢宏的民族文化交响曲，其中神话是它的主旋律。
[1] 任邱、王桐龄：《中国民族史》，北平文化学社，1934年，第322页。
[2] 《隋书·突厥传》，第1250页。
[3] 《隋书·突厥传》，第1251页。
[4] 《隋书·突厥传》，第1257页。
[5] 《旧唐书·刘武周传》，第1250页。
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