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，都可见出畜牧生涯的特点。
周孝王分土予秦说：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。
今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”
并“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴”
。
[2]从这段史料看，秦最初没有晋齐鲁那样显赫的地位，被封为侯，而仅为“附庸”
，秦还保持着畜牧民族的特征。
邑于秦时令复续嬴氏祀，即伯益之祀，是祀其夷族的先祖。
至于秦襄王时，周平王东迁，襄王率兵护送，始列为诸侯。
秦在得岐地收周遗民后开始壮大。
在那里，它开始接受了一些华夏文化。
至秦穆公，遂霸西戎，此时已与当年不可同日而语了。
秦文化接受华夏文化最突出的成分是法家文化。
法家起于三晋，而在秦国发展到极致。
商鞅、韩非、李斯等人在秦国的政治领域里大展宏图，法家的代表著作《商君书》《韩非子》都成于秦。
法家思想的强烈的功利色彩影响着秦国的政治经济发展，并在鬼神崇拜活动中打上了烙印。
秦文化是夷文化接受了华夏文化发生新变的产物，与齐鲁三晋之礼制的区别十分明显。
楚国居于南方，为重、黎氏之后。
传至陆终，生六子，六子季连，芈姓，楚为其后。
周成王时封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏。
同秦一样，楚初无地位。
熊渠时得江汉间民和，自称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”
自立数子为王于楚蛮之地。
至楚武王，犹自称蛮夷，自尊为武王，然不得天子承认。
楚成王时，楚日益强大，其地千里，于是天子赐胙，曰：“镇尔南夷越之乱，无侵中国。”
[3]算是对楚诸侯地位的认可。
楚庄王时，称霸诸侯，成了最强大的诸侯国之一。
楚文化也受到华夏文化的影响，但其文化却独具特色，道家文化是楚文化的结晶。
楚祖鬻熊被尊为道家先驱，《老子》是楚国的哲学著作，是楚国哲学的精华[4]。
道家哲学家本体论色彩颇重，形成了与儒家礼制、法家法治功利不同的特色。
它对宇宙自然之生成特别关注，这或许就是楚天地神话发达的根由所在。
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