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第七章夏商奴隶制时代的神话及其走向
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7.1民族神话与国家神话
夏商时期是中国历史上的奴隶社会时期。
国王不仅垄断了财产与生产资料，生产者本身——奴隶也属于奴隶主国家所有。
阶级对抗加剧，国家机器日臻完善，氏族制度已瓦解得只剩下些影子，所有这些，都与原始社会靠血缘纽带和禁忌维持的状态迥异。
国家靠国家机器维护，这就是社会的上层建筑。
相传夏有禹刑，并作夏台以为监狱，这一套在商代更加完善。
军队、法令、城池、监狱完好地维持着国家机构的运转。
在世界上不知存在了多少年的氏族制度被国家制取代了，国家制是奴隶社会与原始社会的根本区别。
神话是原始社会意识形态的核心内容，它的产生与发展，都是为氏族制度服务的，是集体的产物。
氏族由部落发展为民族，神话依旧保持这样的功能，为这个民族服务，是这个民族的精神纽带。
在这一层意义上，心理学家将神话称为“集体无意识”
。
神话渗透到心灵深处参与了心理结构的建设任务。
作为一种意识形态，神话排斥个人的利益而统一大众于一种信仰模式里，它在原始社会是自然形成的，并不带强制意味。
国家产生遂有国家的神话。
神权逐渐政权化，神话便带有强制接受的色彩。
神话不再是发自民众的心声，它是围绕着国王及政权的合理性展开的，一切神的权威实质上体现了国家的权威，神话成了统治阶级意识的集中体现。
奴隶制社会的神话还是剪不断氏族社会的传统。
原先的群体神话依旧为后来的大众所继承，所不同的是统治者在不断地改造这些传统神话，使之为其统治服务。
国家是历史的产物，它的产生顺应着历史的潮流，所以，国家的神话也是神话合乎逻辑地发展的结果。
由于国家以地域划分统治，便打破了那种以血缘为纽带的社会组织结构，加速了民族融合的进程，民族也只有在统一的国家形成后才会逐渐成为一个统一体。
在国家与民族之间，民族是国家的基石，而国家又是民族的保障。
当然，这种保障是指居于统治地位民族的保障。
正是这种统一的保障，使氏族林立的中国社会逐渐形成了一个庞大的文化心理统一体，这样，我们可以说国家与民族是统一的，前者是社会组织，后者是自然结构，在这种自然结构基础上的社会组织，它们之间是不存在矛盾的。
国家的神话在这层意义上能统一在民族神话之中。
国家的神话是一个社会占统治地位的神话，而民族神话是一个民族共同信奉的神话，二者的合流是自然而然的。
民族的每个成员都是平等的，在他们所信奉的神灵面前，他们应享受公平的待遇。
但国家却在民族成员中弄出等次来，它不仅在不同的种族间制造隔阂，有的宣扬种族优劣论，而且把同一民族的成员分出贵贱高低，国家和民族便显示出尖锐的矛盾，国家的神话与民族的神话于是出现了冲突，民族的成员显然不能完全接受国家的神话。
国家利用民族神话宣扬国家意志，于是国家的神话披上了民族神话的外衣，散布到大众心灵中去。
所以，进入了国家制以后，没有一种民族神话不浸染着国家神话的成分，即使是创世神话，如女娲造人同样如此。
起初，她是人类共祖，未见说她生出来的后代有高下之分，但《风俗通》却说：“天地开辟，未有人民。
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