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[45]这种攻击虽有不同集团的利益冲突的意味，较之于抽象化的上帝，拿一个貌似实实在在的先祖去顶替最高神的地位，不能不说是神话的一大退步。
它不仅伤害了老子已固有的神话形象，且对宗教神话的发展带来了不利因素，因为这样一个跟王朝命运紧紧绑在一起的大神，王朝崩溃了，他是免不了要一起殉葬的。
后来老君的地位一落千丈，跟唐朝的几代皇帝妄加拔高是有密切关系的。
一个随着政治权力走红的神话，虽然一时间大红大紫，但风潮一过就冷却下来，寿命不长。
然而，道教毕竟因为老子神话而走运了。
一个在汉时作为异端的宗教，经过了漫长的世事沧桑终于走上了正统之位，全凭了老子神话与唐祖相合的奇功。
武德八年（625年），李渊诏三教中以道教为先，儒教次之，佛教第三。
后太宗、玄宗更进一步张大老君神性，道教几乎就成了唐代统治者的主导文化势力。
唐代的道教主神在《真神位业图》的基础上发生了变化，最突出的一点是所谓老子一气化三清，以老子统一了三清世界。
元始天尊与太上老君的身份也得到了调和，以三清共为主神，此三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清太上老君。
此为三洞教主，均为道教最高神。
这样，南北方道教的最高神得到了融合，太上老君与元始天尊同作最高神。
至此，道教神话发展的基本格局已经确立。
它有着游移不定的主神，参照佛教的天堂和地狱神话构建了自己的天堂地狱，并广纳传统古神与诸种民间神于其中，而自编自创神灵的活动也从未止息，尤其是神仙故事编得灿烂迷人。
到了唐代，道教的神话已建设为跟儒教神话、佛教神话三足鼎立的一支，是新神话的突出成就。
[1] 《汉书·五行志》，第1151页。
[2] 袁珂：《中国神话史》，第110—111页。
[3] 应劭：《风俗通义》序，文渊阁四库全书本，第0862册，第0351ab页。
[4] 《风俗通义》卷九，第0406b页。
[5] 《风俗通义》卷九，第0405a页。
[6] 《风俗通义》卷九，第0403d页。
[7] 《三国志·魏志·武帝纪》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，1999年，第3页。
[8] 《续高僧传》卷二十三，文渊阁四库全书本，第2060册，第630页。
[9] 张君房编：《云笈七签》卷一百十一，文渊阁四库全书本，第1061册，第0278c—0279a页。
[10] 《晋书·礼志》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第387页。
[11] 《广弘明集》卷十二，文渊阁四库全书本，第1048册，第0396d页。
[12] 《广弘明集》卷十二，文渊阁四库全书本，第1048册，第0396d页。
[13] 《宋书·高祖本纪》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第39页。
[14] 《魏书·肃宗纪》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第154页。
[15] 《旧唐书·太宗本纪》，“二十四史”
（简体字本），中华书局，2000年，第22页。
[16] 《晋书·孙恩传》，第1759页。
[17] 唐长孺：《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，1983年，第210页。
[18] 任继愈主编：《中国道教史》，第66页。
[19] 《晋书·石季龙载记》，第1852页。
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