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唐代的建立使中华民族真正出现了一个“胡汉一家”
的局面。
由于李氏明显的鲜卑与原汉族的杂交血统，他们很难跟五帝系统直接发生关联。
他们已经统一了神州，无论是何种血统，他们已是政权的主人。
中国文化的主流已由独尊儒术演变为儒、道、佛三教鼎立，没有一个朝代完全抛弃儒教，对于道教、佛教或兼崇不偏，或有所选择。
总之，将其视为社会的精神统治思想的大趋势不变。
李氏统治者选择老子为其祖，这是中国神话史上具有划时代意义的一次巨变。
而武则天将佛祖供进明堂，则使传统的神典受到了前所未有的冲击，它标志着佛、道之神已从在野的异端步入了正统的行列。
这一过程始自汉，完成于隋唐。
自成系统的三教神话已经形成，成为隋唐以后文化统一的蓝本。
儒、道、佛三教文化并不能视为纯汉文化的代表，它是中华民族各族人民共同发展的结晶。
佛教发展以北方民族的贡献尤大，而道教离开了北魏统治集团的扶持则很难步入主流社会。
正是因为三教文化为不同民族共同创造发展，因而也能为不同民族所接受。
三教文化成为适宜于中国文化生态的主流文化。
当三教自成体系的神话系统一形成，一股强大的摧毁原始神话的力量便发生作用了，就像繁荣的希腊罗马神话一遇到基督教的神话便土崩瓦解一样。
三教神话使得原来较为原始的各少数民族神话受到影响。
体系性宗教神话形成的力量是任何神话都难以比拟的，它不像政治神话那样靠强制宣传，而是水浸气流般渗透到民众的心灵，造成一种心灵的皈依。
散漫无主的原始宗教与神话面对体系宗教就显得无能为力。
当然，他们在接受三教神话时会作一些改动，但这种改动不会影响宗教神话的基本构架，这就是为什么唐以后那么多的民族，在接受三教神话之前，其传统神话丰富多彩，而一旦跟三教神话接触，便渐失自家本色的原因。
隋唐以后的民族神话发展过程是一个原始神话向三教神话皈依的过程，这种皈依，除部分地保留了一些少数民族神话的元素外，各族统治者和人民以他们对新神话的认同加入了民族共同体。
三教神话成了新一轮民族大融合的精神纽带。
下面我们将对隋唐以后诸主要少数民族神话的发展进行分析，以见各族原始神话的基本形态以及它们在三教神话后的瓦解过程。
北方民族宗教在民间的残留，主要是北方萨满教。
它在三教神话冲击下顽强地生存下来是一大奇迹，因而也在后期民族神话中甚有光彩。
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