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在流传下来的不完整的本子里，我们还看到应劭整理出的祀典：先农、社神、稷神、灵星、灶神、风伯、雨师、桃梗、苇茭等，以及五岳四渎等山川之神，其中主体为儒典《周礼》《礼记》等所载，这就是他要“归之于正”
的地方。
而对于王朝的真正迷信，他却予以辩护，如：
武帝时迷于鬼神，尤信越巫，董仲舒数以为言。
武帝欲验其道，令巫诅仲舒。
仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死。
[4]
这就不是在破鬼神迷信，相反在宣扬鬼神迷信，只是越巫不正，而董仲舒为正，故正能克制不正，董仲舒战胜了越巫。
这样，应劭的反神话迷信实际上是反民间的神话迷信，而不是“正宗”
的神话迷信。
由此可以看出应劭与王充的根本区别。
应该说，应劭在一定程度上揭露了民间信仰的荒诞，如所谓的李君神乃一农夫把一李核置于空桑中生出的李树，后人见桑中生李，转相告语以为神。
有病目痛者息树荫下，言：李君，今我目愈，谢以一豚。
其人之目后自愈。
众人传得神乎其神，来树下车骑数千百，酒肉堆积如山，后来那农夫知道，大惊，说：“此有何神，乃我所种耳！”
因此一把把那李树给砍了，[5]一下子戳穿了一场闹剧，这些都是有积极意义的。
应劭的真正目的还是担心这些民间的鬼神信仰所带来的政治上的影响和麻烦，所以为禁绝民间的鬼神信仰大造舆论。
“城阳景王祠”
条述朱虚侯刘章被文帝封为城阳王，死后立祠，民讴歌纷籍，言有神明，问祸福立应，历时甚久。
然乐安太守陈蕃、济南相曹操“一切禁绝，肃然政清”
。
应劭表扬了他们，并说：“安有鬼神能为病者哉？”
等到他本人做营陵令，决定禁绝对刘章的祭祀，乃移书为令曰：
到闻此俗，旧多**祀，靡财妨农，长乱积惑，其侈可忿，其愚可愍！
昔仲尼不许子路之祷，晋悼不解桑林之祟，死生有命，吉凶由人。
哀哉黔黎，渐染迷谬，岂乐也哉？莫之征耳。
今条下禁，申约吏民，为陈利害，其有犯者，便收朝廷。
[6]
这种对民间迷信禁绝含有多重意图，既有怜惜民财、驱除愚昧的用心，更有防止“长乱积惑”
的目的。
然而，不管应劭的用意何如，他禁绝民间崇祀的行为，开了用政治手段压制民间宗教的先河，对后代统治者管理民间宗教的政策产生深远影响。
自打东汉末年黄巾以宗教神话发动了一场大的变乱，统治者对民间的神灵信仰再也不敢掉以轻心了。
民间的神话从此遭到了严厉的压制。
三国时期，黄巾起义大潮方过，各国统治者对民间信仰心有余悸，大都出台了禁绝民间信仰的诏令。
魏国禁“**祀”
甚有力，曹操在做济南相时便“禁断**祀，奸宄逃窜，郡界肃然”
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