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后高祖崩，又为定宗庙仪法。
[1]此时之叔孙通又为巫史一类的角色了。
汉初时儒生多以言鬼神方得近皇帝，他们被任用，多是问鬼神之礼，文帝时的贾谊也是如此。
汉儒早在谶纬大盛之前已跟鬼神结缘，儒学已开始神学化。
武帝时大尊儒生，董仲舒进儒学，将仁义与王霸刑名之学交杂，裹上一层神学外衣，这便是神学化的新儒学。
董仲舒讲三统循环，讲灾异之变，求雨止雨，都是神话与迷信。
这些行为，使得董仲舒成了一个巫师，西汉儒学之神化在董仲舒那里达到了第一个**。
儒学之神化是一个把神化了的孔子及其经书同现实的符瑞与谶语相结合的过程，所以，神化孔子是儒学神话的前奏，这股风最初还是由董仲舒刮起来的。
《春秋繁露·符瑞》：“有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。
然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义。”
这是说麟为孔子瑞。
孔子不王，而受天之命作《春秋》以垂法，为素王。
董仲舒灾异说源自《春秋》，所以对《春秋》大加推崇：“《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
[2]在董仲舒心里，如果说孔子是教主，《春秋》就是一部充满神性的启示性的圣典。
这样，神话同现实紧密结合起来，现实感也十分强烈。
汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，而这儒术已不是理性的原儒，而是神学化的新儒。
它在现实政治生活中第一次真正地发挥了作用。
这时，儒学摆脱了汉初以来的异端角色而开始正统化。
虽然离真正的正统思想还有差距，但总归是争得了一个名分，是儒学第一次扬眉吐气。
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