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纣有南面之名，而无一人之誉，此失天下也。
故桀、纣不为王，汤、武不为放。
周处鄷镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，封比干之墓，解箕子之囚，乃折枹毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。
很明显，他是自比居地不过百里的周，搞的是影射史学，其夺天下之心暴露无遗。
武帝不傻，当然知道刘安的企图，因而要治他的罪。
《淮南子》是一部以讲哲学为幌子的反书。
《淮南子》神话与正统神话的对抗性也有表现。
作者承认太一的主宰地位，但在阐述万物生成的时候，其创世神话总是讲二皇、二神，以此破一统独尊。
如：
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
[45]
淮南神话的显著特点实际上将太一悬空，构成了一个与太一、五帝、后土最高神系不同的系统，这是一个明显与中央神话对垒的神话体系。
武帝时的五帝系统中，独尊赤帝与黄帝。
《淮南子》在敷衍五帝五神的传统神话的同时，却标举伏羲、女娲神话。
《览冥训》在叙述修“伏羲氏之迹而反五帝之道”
后并称“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世”
。
这是中国神话第一次见诸文字的女娲伏羲并称。
女娲伏羲单个的传说也在《淮南子》多见，如著名的女娲补天的神话就见之于《淮南子·览冥训》之中。
女娲伏羲这对古老的神话先祖因不合于五德转移学说均被排斥在正统的神话体系之外，而反为地方势力所崇奉。
在《淮南子》里，女娲伏羲的弘扬是与炎黄神话的高涨相对立的。
反五帝之道而修伏羲氏之迹是以一种神话表现出来的儒道之争和异端与正统之争。
女娲伏羲的创世伟绩实际上就是“二皇”
“二神”
经天营地的人格化。
从西汉到东汉，伏羲女娲等神在地方上蔓延着。
山东、河南、四川等地大量的画像石、画像砖上的女娲伏羲像（附图6）就是明证。
王延寿游鲁，见灵光殿壁画“伏羲鳞身，女娲蛇躯”
。
女娲伏羲人首蛇身而交尾之图成为地方神话的普遍主题，而这一浪潮不会突如其来，它与西汉时期《淮南子》的鼓吹有着直接联系。
《淮南子》中的二皇或者二神为“阴阳”
二神，阴与阳于天道中又表现为日与月，“日者阳之主”
“月者阴之宗”
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