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9.2齐鲁三晋神话：五帝世系、八神与泰山神话
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齐鲁联姻，鲁十二公，七位娶齐女为妻。
齐鲁联盟是姬姜联盟的继续，他们间有着非同寻常的关系，既因婚姻结亲，更有神的纽带联结，即周之祀神礼仪。
鲁有灾，文仲如齐以鬯圭与玉磬告籴，说要是救了鲁难，“岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”
齐君听罢，则归其玉而予之[6]。
文仲说救鲁君臣事小，因鲁君臣得救，周公、太公及天神地祇得享祭祀将有无量功德，是太公也得鲁祀。
齐鲁祀二公，似为特例。
文仲以“大惧乏周公、太公之命祀”
取得了外交的胜利。
齐虽非周宗亲，却恪守周之礼法，立宗庙而祀祖，至春秋时犹如此，这从《管子》所述可得之。
其《轻重》言夏至麦熟，“天子祀于太宗”
；秋初黍熟，“天子祀于太祖”
。
《侈靡》强调“尊祖以敬祖”
。
齐之祖宗社稷之祀因于周礼，《问》言“无乱社稷宗庙”
，也是要求循礼而不乱。
齐有宗庙，齐桓公令百官“皆朝于太庙之门朝”
，太庙当是太公之庙。
后代齐王也有庙，《左传·襄公六年》：“四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。”
杜预注谓“襄宫”
为齐襄公庙，杨伯峻《春秋左传注》以为不然，因为齐襄公至灵公已八代，其庙当毁，齐襄公当为齐惠公之误。
不管是齐襄公还是齐惠公，他们都被后王立庙祭祀，显示了宗法传统。
祖宗之庙在齐国的政治生活中占有重要地位，它是国家政权的象征。
《左传·襄公二十五年》载，齐庄公入崔杼室戏其妻被围，“请自刃于庙，弗许”
。
其庙为宗庙，选择庙为死处，是庙非寻常处也。
《管子·霸形》说齐桓公“令百官有司，削方墨笔。
明日，皆朝于太庙之门朝，定令于百吏”
，宗庙成了颁行政令的场所，百吏受令于太庙，体现出太庙在政治生活中的独特地位。
祖宗的神话成为齐统治的武器，可见姜齐虽非姬姓，而尊祖好礼与周如出一辙。
鲁人祀祖更为卖力，鲁为周宗亲，所以他们的颂诗要远溯周祖的神话，然后是鲁先王的英雄传奇。
鲁祖庙叫閟宫，鲁人于此祀祖。
閟宫常修常新，《诗经·閟宫》说：“新庙奕奕，奚斯所作。
孔曼且硕，万民是若。”
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