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这主要原因在于周人看到殷商统治对上帝的崇拜不可谓不虔诚，但依然免不了王朝覆灭的下场。
这就是说，上帝并不能保证王朝一劳永逸地统治下去，仅仅依赖神权是不可能永保国祚的。
但是，神权又是王权的保障，周王朝不可能舍弃对天帝的依赖，他们便做了这样的选择：于行政上利用神权进行统治，并加强政权的统治力度；在观念上轻天重人，强调人在世界的主宰力量。
于是，周代的神话失去了发自内心的真情流露，一切神话都是出于一定目的的人工编造。
周公是一个不信天命而又以天命辅行政事的人。
试以《康诰》为例：周公对康叔作了一番训导，起初讲文王修德，功名远扬，“惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民”
。
这是天命论，说明周王权是受之于天的。
这次是令康叔去管理殷遗民，故叮嘱他此去要格外小心，纵然天革殷命，周有天下，但这是不可能永得天命维护的，靠的是自身的努力，故周公又这样说：“呜呼！
小子封，恫瘝乃身，敬哉！
天畏棐忱，民情大可见。
小人难保，往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”
依郭沫若说，“天畏棐忱”
就是《诗经·大雅·大明》中的“天难忱斯，不易维王”
的意思，即言天命不可信，天命无常。
重民心、重德行才能得天命、固王位，遂将得失从神的手中接过来，置于人的手中。
西周以重德、重民两个方面减轻了上天的盲目压力，天命在一定程度上成为督促为政者行德为民的工具。
周代的文献称殷商无德，故遭天罚，而周行大德，受天有大命，如同商初称夏人失德，汤奉天命灭夏一样，君权都是神授。
若《泰誓》篇武王的宣言：
今商王受，弗敬上天，降灾下民。
沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。
焚炙忠良，刳剔孕妇。
皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。
肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。
惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。
牺牲粢盛，既于凶盗。
乃曰：“吾有民有命！”
罔惩其侮。
天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
有罪无罪，予曷敢有越厥志？……
予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。
天矜于民，民之所欲，天必从之。
尔尚弼予一人，永清四海。
时哉弗可失！
与《汤誓》比，称“予一人”
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