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强制手段有打龙潭。
龙潭处翁源李村铺东面的丛山中，四周石壁奇峭，下为深潭，传有龙潜居，故名龙潭。
龙畏污浊，若投以污浊有毒之物，龙不堪其苦，必当引水洗涤。
天降雨，人的目的便达到了。
故每当酷旱时，人们便捐钱买些石灰及其他刺激性颇强的有毒物倒入潭中，是时，鱼鳖乱跳，人声鼎沸。
据说龙受不了药物刺激和喧扰，只得去弄场大雨，洗净污秽，旱情也因之缓解。
石灰等本可毒死鱼龙等物，对龙这样的神物敢施以如此手段，足见神人间的禁忌是双向的，神应有福佑于人的责任。
《翁源县新志》载求雨事，既有虔诚而致灵验的记载，也有强制而达到目的的例子。
翁源求雨多是求詹神，有一次不验，乃威胁之：
康熙十九年，秋七月，旱。
知县戴聘迎詹神于城隍庙，虔祷七日，不雨，怒曰：“聘理阴阳，为百姓忧，寝食俱废，神报赛已久，何寂然无以应？应限三日内雨！
否则，殴祠！”
还署，甘雨如澍，岁乃登。
在这个故事里，神在人的威胁下不得不依从人意。
可见，在正常情况下，人实际上主宰着神的命运，因而也主宰了自己的命运。
神的驯服显示出神人矛盾获得一种平衡，紧张于是消失。
人陷于困境之中，于是乞求神灵；施威于神，以泄其愤，以调节矛盾，获取一种精神胜利。
神话于此便成为一种实实在在的精神制胜术，而人们把它当作一种确实有用的并且真实发生的客观存在来对待，所以，神话只有当人们认为它确实是真的时才能发挥效用，否则神话便破碎，变成了无稽之谈。
神话的胜利既可以是真实的胜利，也可能是虚假的胜利。
作为前者，它跟现实的趋向一致，充当摧坚攻锐之用，并一同奏凯。
而作为后者，它流为一种精神补偿，从心理上获得一种平衡。
雷蒙德·弗茨曾饶有兴趣地谈起一个提科皮亚人的神话，那是提科皮亚人关于神石的故事。
这块神石是章鱼神的象征，它躺在田里（一座寺庙的遗址），周围点缀着苏铁树叶。
据说，很好地侍奉它，就可以保佑五谷丰登，尤其能保佑外出捕鱼人的好运。
这样，酋长便要完成每年一度的祭神石的仪式：把神石冲刷干净，重新铺垫好苏铁树叶，向与这座寺庙联系在一起的神祇和祖先之灵祭献供品和奠酒。
后来这仪式取消了，其根本原因是基督教已在那里取得了地位，于是出于政治作用来遏制这种异教徒的礼神仪式。
然而，关于神石的神话却没有结束。
据说，传教士曾把那块神石从原来的地方移走，藏到灌木丛里，可没过多久，神石又回到自己原先的位置。
接着，传教士又用独木舟把它载到海上，扔进海底。
结果，神石又一次回到原地。
后来，教士们把神石弄来充作地炉上煮西米的炉石，以此贬损异教徒的神物，可神石显灵，西米饭根本煮不熟，而传教士的儿子也死了。
这当然是子虚乌有的事，在基督徒口里当作笑话，然而它却维护着提科皮亚人的传统信仰与价值，使遭到基督教文化侵犯的提科皮亚人获得一种胜利感。
弗茨指出：“神石的归来和对冒犯神威者的惩罚的神话，对非基督教信仰者是某种满足和安慰。
他们明显地为神战胜了他的反对者而欢欣鼓舞。
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