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10.2上帝诞生的艰难历程
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秦建立的江山很快垮台。
从陈胜、吴广到刘邦、项羽，他们都是打着“大楚”
或“西楚”
的大旗发难的。
他们无不为自己的起义编造了一曲神话，如大泽乡的装神弄鬼播撒了“陈胜王”
的迷雾；斩白蛇的传说则确立了刘邦真龙天子的地位。
它们在反秦斗争中起到很大的作用。
然而这些神话因其产生于应急状态，也仅供一时之用，难以纳入集体共奉的神话范畴。
一个统一的国家和民族必须有一个共同信奉的上帝和祖先，前者作为政教合一之物以行统治之权，是国家的保障；后者作为历史以成为共同体的纽带，是民族的前提。
秦王朝为这种一统创造了一些硬件，如疆土、度量衡与文字的统一等，但共同文化的整合还有较大差距。
虽有焚书坑儒的硬性攘斥异端的举措，却没有真正的建设性的文化工作，这种文化没有生命力。
汉王朝经过一个漫长时期的努力，重新建立起了政教合一的国家权威，将民族共同体以法典形式确立下来，这便是历代所尊奉的上帝与民族共祖的出现，中华民族的主体遂宣告形成。
汉文化继往开来，奠定了中国文化发展的根基。
秦始皇及其臣属觉得五帝三王之功不能同秦始皇相比，便十分看轻五帝之祀，因而连五帝的数都没凑齐。
他们在忙着征战与大兴土木，忙着给自己的王朝涂脂抹粉。
以秦始皇的暴虐，人们诅咒还来不及，哪个百姓会把他作为极庙的太一真人呢？秦始皇武功盖世，文化却极肤浅，他的盲目迷信与杂祀把秦朝的神话引向了一个纷乱的局面。
秦代影响人心的并不是来自雍四神畤，也不是秦始皇这一“太一真人”
，而是遍布各地的宗祠神社，这是民众真正的精神依托。
以刘邦的低微出身是极难征信于人的，于是编造斩蛇起义的神话，不久便传说纷纭。
《史记·高祖本纪》说斩完大蛇后有老妪夜哭，言其子白帝子被赤帝子斩。
《史记·封禅书》则说法不同：
高祖之微时，尚杀大蛇。
有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”
这“物”
是什么不详，可能就是陈胜、吴广那样放在鱼肚子里的丹字帛书类的东西。
借着杀条蛇做做文章，没想到这个把戏非常管用，它不胫而走，竟成为刘邦夺天下的最根本的神话资本。
然而当时起义为王者蜂起，先是陈胜、吴广立号张楚，原各诸侯国的残余势力一时死灰复燃，武臣自立为赵王，韩广自立为燕王，田儋自立为齐王，宁陵君咎为魏王，楚王先后立有多起，可谓群雄纷起。
刘邦起沛只是这群雄中小小的一支，且刘邦既无绝世的武功，也无超人的智慧，靠什么来赢？与各路英雄不同的是，刘邦紧紧抓住了神话，采用了灵活机动的方式，始终把自己置于取秦天下的必然人选角色。
当刘邦被拥为沛公，所做的第一件事就是：
祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。
由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。
[15]
其实，这时的秦朝已不再自以为是白帝所主，而改崇黑帝，可这些朝廷的事，老百姓可能不知道，便觉得杀白帝子也就是灭秦，刘邦就是赤帝子。
老百姓都相信这事，说：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”
[16]众人就这样盲目迷信地跟了他。
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