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此与“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷”
相类，至于刘曜的种种传奇及符瑞，也大都脱胎于汉纬书神话模式，体现出刘氏匈奴与刘汉政权之间不可分割的联系。
我们将北方其他少数民族政权统治者的神话作一排列，可见其共同模式。
石勒，羯人，后赵政权的建立者。
“勒生时赤光满室，白气自天属于中庭，见者咸异之。”
[5]
苻健，氐人，前秦皇帝。
“母姜氏梦大羆而孕之。”
[6]苻坚出身也异，“其母苟氏尚游漳水，祈子于西门豹祠，其夜梦与神交，因而有孕，十二月而生坚焉。
有神光自天烛其庭。
背有赤文，隐起成字，曰‘草付臣又土王咸阳’。
臂垂过膝，目有紫光”
[7]。
李雄，巴氐人，李特第三子，成汉皇帝。
“母罗氏，梦双虹自门升天，一虹中断，既而生**。
后罗氏因汲水，忽然如寐，又梦大蛇绕其身，遂有孕，十四月而生雄。”
[8]
慕容德，鲜卑人，南燕皇帝。
“母公孙氏梦日入脐中，昼寝而生德。”
[9]
拓跋珪，鲜卑人，北魏皇帝。
“母曰献明贺皇后，初因迁徙，游于云泽，既而寝室，梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。
以建国三十四年七月七日，生太祖于参合陂北，其夜复有光明。”
[10]
北方民族的统治者如此热衷于编造帝王符瑞神话，其原因在于这些民族的统治区域内，夷夏交织杂居，他们开始在中原地区建立政权，由于根基尚浅，便不得不以神话强化其地位。
一方面，这些汉人已习以为常的模式会使汉人产生亲近感、信赖感；另一方面少数民族本信鬼神，其习较汉民更重，这些神话使他们对其主不得不更加顶礼膜拜，从而使统治者的政权力量得到神话的支持。
神话形式的仿造实际上也是内容的重演，一定的模式是依凭一定的内容而建立起来的，帝王神话袭用了远古先祖与图腾神话的外衣，使帝王本身跟神发生直接的联系。
如果说远古先祖与图腾的神话是为树立氏族的宗神而使民众产生向心力的话，帝王的神话便是宣扬君权神授，宣告百姓理所当然要服从统治。
北方少数民族政权的神话是对传统统治思想与方略的一种继承，显示出少数民族向共同文化的皈依。
这种广泛地对中原传统神话模式的采用与北方民族政权接受中原文化传统密切相关。
这些神话无不取用纬书神话及《史记》《汉书》中的帝王神话模式，而这些著作多为北方诸政权的最高统治者所熟悉。
赵翼于《廿二史札记》一书之“僭伪诸君有文学”
章有这样的概括性说明：
《晋》载记诸僭伪之君，虽非中国人，亦多有文学。
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