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这就是历史的谱系。
然而，初始的历史是诞生在神话的怀抱里的，两者处于难以分割的阶段。
一位历史学家这样指出：
神话和历史是近亲，因此两者都通过讲述某种故事而说明事情的原委。
但我们通常的讲法是，神话是假的而历史是真的，或渴望它是真的。
因此，历史学家在驳斥别人的结论时就称其为神话般的，而声称他自己的观点是真实的。
但在一位历史学家看来是真的东西，在另一位看来会是假的。
这样，这位历史学家的真理甚至就在讲出来的时候就成了另一位历史学家的神话。
[2]
这种感慨尚是针对现代史学家而发的。
在古代，史学家一本正经地把神话当作历史就更加自然。
当史学家可以把一个共同体以一个谱系统摄起来，而这个谱系为民众普遍接受时，这个群体便成为一个民族。
谢林曾经有“没有神话，便没有民族”
的卓识。
然而他又说了如下一些荒谬的话：“在众多同样古老的神话民族中间，中华民族是一个绝对没有神话的民族，它的发展仿佛完全脱离了神话运动，而转向了人类生存完全不同的另一个方面。”
[3]既然没有神话，怎么能称为一个民族呢？所以他否定了中华民族作为一个民族存在的条件，进而否定了中华民族的存在。
这种荒谬的产生起于他对中国文化的不了解，他对中国的民族神话缺乏基本的认识。
秦汉时期是以汉民族为主体的中华民族的形成时期，也是中华民族神话的形成时期，它在中国神话史上占据着举足轻重的地位。
但若是仅看秦代的神话，则真没有什么光彩。
因为武装统一并不意味着文化统一，政治上的一统并不意味着最高神一定出现。
当周天子失势，天下出现分裂时，各路诸侯跃跃欲试，都抛出欲一统天下的舆论，然而这种舆论多以神话的面目出现。
如晋平公之梦黄熊入室，实欲替周而绍夏统；齐桓公欲封禅，企图以把握祭天之礼而得天子之位；太史儋之言秦周分合，皆为政治神话。
最终天下被秦始皇统一，但在神话中获得统一还要走很长的路。
在《吕氏春秋》中，吕不韦为秦朝这个伟大的王国大造一统的舆论，而这理论的核心是专制主义。
《不二》篇说：“有金鼓所以一耳，必同法令所以一心也；……故一则治，异则乱；一则安，异则危。”
《执一》篇说：“王者执一，而为万物正。
军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。
一则治，两则乱。”
这是站在法家立场上提出的治国之道，欲以君王的一统权威取代各家学说，这正是焚书坑儒的先声。
由于秦始皇取得了前所未有的统一成就，因而甚为蔑视前朝圣贤。
在他眼里，三皇五帝均不在话下。
在议论帝号时，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等皆曰：
昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。
今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尚有，五帝所不及。
臣等谨与博士议曰：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。”
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