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泰山岩岩，鲁邦所詹。
奄有龟蒙，遂荒大东，至于海邦，淮夷来同。
莫不率从，鲁侯之功。
保有凫绎，遂荒徐宅。
至于海邦，淮夷蛮貊。
及彼南夷，莫不率从。
莫敢不诺，鲁侯是若。
僖公伐淮夷虽取得了一些胜利果实，但明眼人一看就知道其中不乏大话，如“戎狄是膺，荆舒是惩”
“及彼南夷，莫不率从”
等。
南夷即楚，屈原有诗句“哀南夷之莫我知兮”
，什么时候楚国对鲁国“莫敢不诺”
过呢？这是一篇大言不惭的君王的神话。
华夏文化为史官文化，尊祖是一大特色，然远祖无征，遂将神话改造成古史，走向了世界古代民族历史上的神话历史化的共同道路。
齐鲁三晋，共尊一个历史化了的神话世系，这是一个对中华民族形成具有重要意义的神统。
它于春秋战国时期形成于齐鲁三晋，后几经反复，终于被中华民族所接受，显示出强大的生命力。
鲁臣展禽说：
夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德修鲧之功……非是，不在祀典。
[7]
按展禽的看法，古帝王有功于民才得祭祀，血统似乎不是主要标准，但展禽之“亲亲”
观念还是很重，把周祖排在群帝之首，次叙社，可见社稷高于群帝。
在黄帝以下的帝王次序，正是司马迁《史记·五帝本纪》所本，先后次序完全一样。
可见，神话历史化并不始于太史公，在此前几百年的春秋时期就开始了。
齐鲁三晋的古史系统是一致的，这些可从《竹书纪年》中得到证明。
《竹书纪年》为晋太康二年汲郡人发魏襄王冢所得，该书“所记始黄帝终魏今王二十年，盖六国时晋魏史官所录也”
[8]。
所记古帝依次为：黄帝轩辕氏，于黄帝后叙少昊，不录为帝，然后录帝颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，于帝喾后叙及“帝子挚立九年而废”
，接着叙述帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏，顺序与《国语·鲁语》所述同，《大戴礼记》也与此同，《史记》从此世系，可知此五帝顺序是华夏正统的五帝系统。
秦之古帝王谱后出，与此不同，楚则没有完整的帝王谱系，所以，五帝的神话是齐鲁三晋继华夏传统而流传的影响最大的神系，它几乎是华夏文化的象征。
晋传古史谱序在一定程度上是他们面对着王室衰微，欲取而代之的举动。
他们并不认为后稷始祖那么重要，因为那是天子的始祖，反倒强调夏祖的地位，因为那是周所绍之统系，周衰弱了，夏祖似乎对晋很钟情。
《国语·晋语》记载了一则很有意思的政治神话：
郑简公使公孙成子来聘，平公有疾，韩宣子赞授客馆。
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